[Rebeldia 2011] Rebeldia 28 de Febrero 2011
1ero de Marzo 2011,New York.
Ana Tijoux, una rapera diferente 1
Ana Tijoux, una rapera diferente 2
Washington.-
Estados Unidos apresta sus fuerzas aéreas y navales para una eventual
agresión armada contra Libia, informó hoy una fuente oficial. Según el
coronel David Lapan, vocero del Pentágono, decidieron reposicionar sus
fuerzas navales y aéreas en la región del Mediterráneo y el norte de
África para actuar con rapidez ante alguna orden contra la nación árabe.
Todas las opciones están sobre la mesa, indicó Lapan.
Mientras tanto, el presidente estadounidense, Barack Obama, y el secretario general de las Naciones Unidas, Ban Ki-moon, se reunieron esta tarde en la Casa Blanca para debatir sobre la situación en Libia.
Al respecto, la embajadora estadounidense ante la ONU, Susan Rice, dijo que se incrementarán las presiones sobre el gobierno de Trípoli.
Este lunes la secretaria de Estado Hillary Clinton subrayó en Ginebra que "todas las opciones están sobre la mesa" para derrocar al gobernante libio, Muamar el Gadafi.
Aunque trató de atemperar sus palabras al señalar que desea una rápida transición pacífica hacia la democracia y que cese la violencia, igualmente exigió la dimisión inmediata de Gadafi y pidió a la comunidad internacional la condena unánime.
Mientras tanto, la Casa Blanca ordenó congelar 30 mil millones de dólares de activos libios bajo jurisdicción estadounidense como parte del programa de sanciones a Trípoli, informó hoy el Departamento del Tesoro.
Este es el mayor bloqueo de fondos dentro de un programa de sanciones de Estados Unidos, explicó David Cohen, subsecretario de inteligencia financiera y terrorista.
El funcionario dijo a periodistas que un número indeterminado de entidades financieras del país canceló el acceso a varias cuentas vinculadas con el Gobierno y la familia de Gadafi durante el fin de semana.
Última actualización el Lunes, 28 de Febrero de 2011 20:52
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1ero de Marzo 2011,New York.
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Opinión
Movimientos de cambio en la historia
Ecología social
La bomba hídrica norteaméricana
Cuba
¿Por qué abandona EE.UU. a su “contratista” Alan Gross?
Más de cien mil personas se concentran en Madison, Wisconsin, miles se unen a manifestaciones en todo el país
Los gobernadores declaran la guerra a enfermeras y maestros
Es como si Osama bin Laden estuviera ganando la Gran Guerra contra el Terror
Guerra de clases en Wisconsin x Jeffrey Sommers
Después de 30 años de declive económico, los trabajadores de EE.UU. reconocen la quiebra de estas políticas, y se están defendiendo
Movimientos de cambio en la historia
Mark Le Vine (01-03-2011)
Traducido para Rebelión por Jonatan Garrido
Ecología social
La bomba hídrica norteaméricana
Edmundo Fayanas Escuer (01-03-2011)
Cuba
¿Por qué abandona EE.UU. a su “contratista” Alan Gross?
Iroel Sánchez (01-03-2011)
Más de cien mil personas se concentran en Madison, Wisconsin, miles se unen a manifestaciones en todo el país
(01-03-2011)
Los gobernadores declaran la guerra a enfermeras y maestros
Bill Press (01-03-2011)
Es como si Osama bin Laden estuviera ganando la Gran Guerra contra el Terror
Alexander Cockburn (01-03-2011)
Guerra de clases en Wisconsin x Jeffrey Sommers
Después de 30 años de declive económico, los trabajadores de EE.UU. reconocen la quiebra de estas políticas, y se están defendiendo
Presentamos al gobernador Scott Walker. Al mes
de haber asumido el cargo ya estaba dispuesto a establecerse como el
nuevo sheriff en la ciudad, repitiendo en el Estado de Wisconsin, las
fórmulas de la presidencia de Ronald Reagan. Siguiendo el guión a la
letra, Scott Walker emuló a Reagan en su primer ataque, enfrentándose a
los trabajadores. Pero el momento cumbre de Walker (al quebrar la
resistencia del sindicato de controladores de tránsito aéreo) ha
demostrado haber sido un exceso. Walker, quien se presenta como un
personaje sacado de un reparto de Frank Capra, se encontró con que las
recetas de Reagan producen resultados diferentes en la actualidad.
Después de 30 años de declive económico, los trabajadores de Estados
Unidos reconocen la quiebra de estas políticas, y se están defendiendo.
Todos hemos visto las cifras. Mientras que la economía estadounidense ha crecido en los últimos tres decenios, la mano de obra ha sido golpeada en la barbilla. Al mismo tiempo, los gerentes de corporaciones y los de los sectores FIRE han visto crecer sus ingresos por múltiplos, a menudo subsidiados por los contribuyentes, aun cuando sus acciones irresponsables dejaron un caos económico a su paso. Todo el tiempo, los trabajadores han sido sermoneado sobre cómo son los responsables de la crisis económica del país y cómo los ricos deben seguir capturando más y más rentas para que la economía prospere. Incluso si no les gusta, les dicen a los trabajadores, invocando a Margaret Thatcher, "no hay alternativa."
La semana pasada, sin embargo, los trabajadores públicos sorprendieron a todos, incluso a sí mismos y a sus dirigentes sindicales al tomar la iniciativa en estas manifestaciones y obligar al liderazgo del sindicato de maestros a seguirles. El pasado martes, los maestros de la capital anunciaron su intención de salir a la calle y llevar a sus estudiantes consigo. En Milwaukee, la ciudad más grande de Wisconsin, los profesores desafiaron las invocaciones de los administradores de escuelas y sus propios sindicatos de permanecer en el trabajo. El miércoles pasado marcharon en Madison, en tal número que su dirigencia sindical se vio obligada a unírseles. Así, 35 distritos escolares tuvieron que cerrar, a medida que miles de maestros y otros trabajadores del sector público caminaban hacia el centro de la ciudad.
Francamente, la mayoría de las protestas de las últimas décadas, si bien organizadas por personas bien intencionadas, han sido muy aburridas. Salimos a la calle por causas buenas, sí, pero prefiriendo estar en otro lugar; y hemos puesto en duda la eficacia de todo el ejercicio, por lo general secretamente, pero a veces abiertamente. Esta vez es diferente. Para los veteranos de las protestas en las últimas décadas, esta vez había un ambiente totalmente diferente. La escena ha sido, al mismo tiempo, creativa, de buen humor, alegre y pacífica, pero también, enojada. Este movimiento no tuvo portavoces: la gente se organizó, tomó decisiones sobre el terreno, y actuó consecuentemente, y sus acciones e instintos dieron resultado, si vemos los acontecimientos posteriores.
El alcance del movimiento es amplio. A los estudiantes y profesores y otros empleados públicos se les se unieron bomberos y policías, cuyos derechos de negociación colectiva no están bajo amenaza inmediata y que, por lo tanto, se hicieron presentes en demostración de una notable solidaridad. Juntos, han adoptado una nueva alianza y han puesto de lado una historia de antagonismo que data de los años 1960. En este nuevo mundo, los policías ofrecen comida y café a manifestantes estudiantiles sentados en el suelo de la rotonda del Capitolio. Los bomberos, que llegan vestidos con sus trajes oscurecidos por el hollín o en faldas escocesas, tocan sus gaitas en apoyo a sus hermanos empleados públicos y estudiantes. Envolverse en la bandera -¿quien más puede hacerlo sin verse cínico o tonto?- los bomberos han devuelto este poderoso símbolo a la clase obrera organizada.
Ya el sábado, el número de manifestantes se había incrementado a más de 60.000, mientras que los adherentes del Tea Party del gobernador pudieron reunir apenas unos cuantos miles. Esto a pesar de contar con el apoyo de financeros multimillonarios como los hermanos Koch que crearon gigantescas páginas web, como "Stand for Walker", implorando a los wisconsineses a salir a las calles para apoyar al gobernador.
Pero, a pesar de toda esta buena energía y del éxito obtenido, no todo está bien. Los trabajadores están seriamente divididos. La derecha política ha hecho grandes inversiones para poner a los empleados del sector privado en contra de sus contrapartes del sector público. Y lo han logrado. Después de tres décadas de guerra contra los sindicatos del sector privado, sólo el 7% de los trabajadores no públicos están protegidos. Como era de esperar, esto se ha traducido en una erosión casi completa de los programas de salud, anteriormente en manos y planes de pensiones de los que alguna vez disfrutaron.
Y como resultado, los trabajadores del sector privado estadounidense se han visto forzados a aceptar horarios de trabajo al estilo japonés. Sus planes de salud les brindan atención de calidad inferior, a menudo teniendo que navegar por soporíferas burocracias, sólo para que les digan "cobertura denegada". Sus empleadores ya no pagan las pensiones. La mayoría está por su propia cuenta a la hora de la jubilación. O si tienen suerte, pueden tener un empleador generoso que aporta la mitad hacia un plan 401k [sistema de ahorro para la jubilación. N. de la R.] que sólo alimenta a los operadores de Wall Street, mientras que nunca obtiene rendimiento suficiente para financiar su jubilación.
En resumen, es otra vez la temporada de caza. Brevemente, en 2008, esta frustración se dirigió contra los republicanos. Sin embargo, los demócratas no sacaron ningún beneficio tangible para los trabajadores desde que asumieron el poder y, ahora, la derecha ha sabido desviar la ira de la clase trabajadora, de Wall Street hacia los profesores y los empleados públicos. Hábilmente ejecutada, la táctica ha llevado a los trabajadores del sector privado sin beneficios a culpar a todo aquel que sí tiene beneficios como la causa de su privación. En lugar de ver las ganancias que ofrecen los sindicatos, los trabajadores del sector privado se han tragado la noción de que estos beneficios, de alguna manera, fueron obtenidos a costa suya – al mismo tiempo que hacen caso omiso del engorde que continúa sin disminuir en Wall Street.
La nueva guerra de clases, como de hecho es percibido este conflicto, no es entre los trabajadores y el capital, sino entre los trabajadores del sector público y los del sector privado, éstos últimos azuzados por multimillonarios derechistas como los hermanos Koch. Uno puede incluso imaginarse al señor Burns, de Los Simpsons, tramando algo así, en su caricaturesca representación del capital; pero esto es la vida real, y pocos parecen reconocer la ironía.
El feriado del lunes fue quizás la última de las grandes protestas de esta semana, ya que, cuando convocan a decenas de miles de personas, no son sostenibles. Los trabajadores públicos están bajo la presión de sus empleadores y los sindicatos de maestros, para regresar a trabajar. Si el Gobernador Walker se niega a transigir, la única arma que queda en el arsenal de los trabajadores es una huelga general y no se sabe si existe suficiente decisión para poner en marcha una. Este movimiento se inició por las acciones de Scott Walker y probablemente terminará por ellas. El siguiente paso hacia una huelga general dependerá de sus decisiones en los próximos días y si va en busca de un compromiso o de inflamar aún más a los trabajadores, al atacar su derecho democrático a organizarse
Walker, hijo de un predicador, siempre ha sido ciego a las sombras de gris. Sus acciones pasadas sugieren un camino fundamentalista por delante.
Jeffrey Sommers es codirector del Baltic Research Group en el ISLET y profesor visitante en la Stockhol School of Economics de Riga.
Counterpunch.org, 23 de febrero de 2011. Traducción para sinpermiso.info: Antonio Zighelboim
Todos hemos visto las cifras. Mientras que la economía estadounidense ha crecido en los últimos tres decenios, la mano de obra ha sido golpeada en la barbilla. Al mismo tiempo, los gerentes de corporaciones y los de los sectores FIRE han visto crecer sus ingresos por múltiplos, a menudo subsidiados por los contribuyentes, aun cuando sus acciones irresponsables dejaron un caos económico a su paso. Todo el tiempo, los trabajadores han sido sermoneado sobre cómo son los responsables de la crisis económica del país y cómo los ricos deben seguir capturando más y más rentas para que la economía prospere. Incluso si no les gusta, les dicen a los trabajadores, invocando a Margaret Thatcher, "no hay alternativa."
La semana pasada, sin embargo, los trabajadores públicos sorprendieron a todos, incluso a sí mismos y a sus dirigentes sindicales al tomar la iniciativa en estas manifestaciones y obligar al liderazgo del sindicato de maestros a seguirles. El pasado martes, los maestros de la capital anunciaron su intención de salir a la calle y llevar a sus estudiantes consigo. En Milwaukee, la ciudad más grande de Wisconsin, los profesores desafiaron las invocaciones de los administradores de escuelas y sus propios sindicatos de permanecer en el trabajo. El miércoles pasado marcharon en Madison, en tal número que su dirigencia sindical se vio obligada a unírseles. Así, 35 distritos escolares tuvieron que cerrar, a medida que miles de maestros y otros trabajadores del sector público caminaban hacia el centro de la ciudad.
Francamente, la mayoría de las protestas de las últimas décadas, si bien organizadas por personas bien intencionadas, han sido muy aburridas. Salimos a la calle por causas buenas, sí, pero prefiriendo estar en otro lugar; y hemos puesto en duda la eficacia de todo el ejercicio, por lo general secretamente, pero a veces abiertamente. Esta vez es diferente. Para los veteranos de las protestas en las últimas décadas, esta vez había un ambiente totalmente diferente. La escena ha sido, al mismo tiempo, creativa, de buen humor, alegre y pacífica, pero también, enojada. Este movimiento no tuvo portavoces: la gente se organizó, tomó decisiones sobre el terreno, y actuó consecuentemente, y sus acciones e instintos dieron resultado, si vemos los acontecimientos posteriores.
El alcance del movimiento es amplio. A los estudiantes y profesores y otros empleados públicos se les se unieron bomberos y policías, cuyos derechos de negociación colectiva no están bajo amenaza inmediata y que, por lo tanto, se hicieron presentes en demostración de una notable solidaridad. Juntos, han adoptado una nueva alianza y han puesto de lado una historia de antagonismo que data de los años 1960. En este nuevo mundo, los policías ofrecen comida y café a manifestantes estudiantiles sentados en el suelo de la rotonda del Capitolio. Los bomberos, que llegan vestidos con sus trajes oscurecidos por el hollín o en faldas escocesas, tocan sus gaitas en apoyo a sus hermanos empleados públicos y estudiantes. Envolverse en la bandera -¿quien más puede hacerlo sin verse cínico o tonto?- los bomberos han devuelto este poderoso símbolo a la clase obrera organizada.
Ya el sábado, el número de manifestantes se había incrementado a más de 60.000, mientras que los adherentes del Tea Party del gobernador pudieron reunir apenas unos cuantos miles. Esto a pesar de contar con el apoyo de financeros multimillonarios como los hermanos Koch que crearon gigantescas páginas web, como "Stand for Walker", implorando a los wisconsineses a salir a las calles para apoyar al gobernador.
Pero, a pesar de toda esta buena energía y del éxito obtenido, no todo está bien. Los trabajadores están seriamente divididos. La derecha política ha hecho grandes inversiones para poner a los empleados del sector privado en contra de sus contrapartes del sector público. Y lo han logrado. Después de tres décadas de guerra contra los sindicatos del sector privado, sólo el 7% de los trabajadores no públicos están protegidos. Como era de esperar, esto se ha traducido en una erosión casi completa de los programas de salud, anteriormente en manos y planes de pensiones de los que alguna vez disfrutaron.
Y como resultado, los trabajadores del sector privado estadounidense se han visto forzados a aceptar horarios de trabajo al estilo japonés. Sus planes de salud les brindan atención de calidad inferior, a menudo teniendo que navegar por soporíferas burocracias, sólo para que les digan "cobertura denegada". Sus empleadores ya no pagan las pensiones. La mayoría está por su propia cuenta a la hora de la jubilación. O si tienen suerte, pueden tener un empleador generoso que aporta la mitad hacia un plan 401k [sistema de ahorro para la jubilación. N. de la R.] que sólo alimenta a los operadores de Wall Street, mientras que nunca obtiene rendimiento suficiente para financiar su jubilación.
En resumen, es otra vez la temporada de caza. Brevemente, en 2008, esta frustración se dirigió contra los republicanos. Sin embargo, los demócratas no sacaron ningún beneficio tangible para los trabajadores desde que asumieron el poder y, ahora, la derecha ha sabido desviar la ira de la clase trabajadora, de Wall Street hacia los profesores y los empleados públicos. Hábilmente ejecutada, la táctica ha llevado a los trabajadores del sector privado sin beneficios a culpar a todo aquel que sí tiene beneficios como la causa de su privación. En lugar de ver las ganancias que ofrecen los sindicatos, los trabajadores del sector privado se han tragado la noción de que estos beneficios, de alguna manera, fueron obtenidos a costa suya – al mismo tiempo que hacen caso omiso del engorde que continúa sin disminuir en Wall Street.
La nueva guerra de clases, como de hecho es percibido este conflicto, no es entre los trabajadores y el capital, sino entre los trabajadores del sector público y los del sector privado, éstos últimos azuzados por multimillonarios derechistas como los hermanos Koch. Uno puede incluso imaginarse al señor Burns, de Los Simpsons, tramando algo así, en su caricaturesca representación del capital; pero esto es la vida real, y pocos parecen reconocer la ironía.
El feriado del lunes fue quizás la última de las grandes protestas de esta semana, ya que, cuando convocan a decenas de miles de personas, no son sostenibles. Los trabajadores públicos están bajo la presión de sus empleadores y los sindicatos de maestros, para regresar a trabajar. Si el Gobernador Walker se niega a transigir, la única arma que queda en el arsenal de los trabajadores es una huelga general y no se sabe si existe suficiente decisión para poner en marcha una. Este movimiento se inició por las acciones de Scott Walker y probablemente terminará por ellas. El siguiente paso hacia una huelga general dependerá de sus decisiones en los próximos días y si va en busca de un compromiso o de inflamar aún más a los trabajadores, al atacar su derecho democrático a organizarse
Walker, hijo de un predicador, siempre ha sido ciego a las sombras de gris. Sus acciones pasadas sugieren un camino fundamentalista por delante.
Jeffrey Sommers es codirector del Baltic Research Group en el ISLET y profesor visitante en la Stockhol School of Economics de Riga.
Counterpunch.org, 23 de febrero de 2011. Traducción para sinpermiso.info: Antonio Zighelboim
Productor de ‘Aventura’ cae por narcotráfico
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Llaman a empleados de Tortillería Chinantla
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El posible despido de más de 4 mil maestros de la ciudad de...
Niegan que visita de Calderón se deba a crisis
La reunión del presidente Barack Obama esta semana con su colega mexicano había...
Estados Unidos prepara eventual agresión contra Libia
Lunes, 28 de Febrero de 2011
Washington.-
Estados Unidos apresta sus fuerzas aéreas y navales para una eventual
agresión armada contra Libia, informó hoy una fuente oficial. Según el
coronel David Lapan, vocero del Pentágono, decidieron reposicionar sus
fuerzas navales y aéreas en la región del Mediterráneo y el norte de
África para actuar con rapidez ante alguna orden contra la nación árabe.Mientras tanto, el presidente estadounidense, Barack Obama, y el secretario general de las Naciones Unidas, Ban Ki-moon, se reunieron esta tarde en la Casa Blanca para debatir sobre la situación en Libia.
Al respecto, la embajadora estadounidense ante la ONU, Susan Rice, dijo que se incrementarán las presiones sobre el gobierno de Trípoli.
Este lunes la secretaria de Estado Hillary Clinton subrayó en Ginebra que "todas las opciones están sobre la mesa" para derrocar al gobernante libio, Muamar el Gadafi.
Aunque trató de atemperar sus palabras al señalar que desea una rápida transición pacífica hacia la democracia y que cese la violencia, igualmente exigió la dimisión inmediata de Gadafi y pidió a la comunidad internacional la condena unánime.
Mientras tanto, la Casa Blanca ordenó congelar 30 mil millones de dólares de activos libios bajo jurisdicción estadounidense como parte del programa de sanciones a Trípoli, informó hoy el Departamento del Tesoro.
Este es el mayor bloqueo de fondos dentro de un programa de sanciones de Estados Unidos, explicó David Cohen, subsecretario de inteligencia financiera y terrorista.
El funcionario dijo a periodistas que un número indeterminado de entidades financieras del país canceló el acceso a varias cuentas vinculadas con el Gobierno y la familia de Gadafi durante el fin de semana.
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Documentos CHILE.MIR.
2011-02-28-abpnoticias-Roso Grimau-Muchos no lograr...
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2011-02-28- abpnoticias -Comisión de Comunicacione...
|
Entrevista a Jesús Santrich sobre Bolívar,
Comandante de Las FARC-EP.
Primero que todo un saludo para ustedes y para todos los que vayan a
escuchar o leer lo que aquí platiquemos. Quisiera iniciar diciendo que las FARC
es una organización insurgente, es una organización guerrillera, político-
militar que tiene un propósito central en su lucha que es conquistar la paz con
justicia social para todos los colombianos, ojala dentro del marco de nuestro
ideario lograr también que esa justicia social se irradie en toda Nuestra
América, a partir de ahí nosotros podríamos sacar las conclusiones de porque
nosotros somos marxistas-leninistas y porque somos bolivarianos. Una y otra
forma del pensamiento tiene esos mismos propósitos la búsqueda de la paz, de la
justicia de la igualdad, de la libertad para un colectivo humano.
escuchar o leer lo que aquí platiquemos. Quisiera iniciar diciendo que las FARC
es una organización insurgente, es una organización guerrillera, político-
militar que tiene un propósito central en su lucha que es conquistar la paz con
justicia social para todos los colombianos, ojala dentro del marco de nuestro
ideario lograr también que esa justicia social se irradie en toda Nuestra
América, a partir de ahí nosotros podríamos sacar las conclusiones de porque
nosotros somos marxistas-leninistas y porque somos bolivarianos. Una y otra
forma del pensamiento tiene esos mismos propósitos la búsqueda de la paz, de la
justicia de la igualdad, de la libertad para un colectivo humano.
Por esas metas y por esos objetivos tanto el marxismo - leninismo como
el bolivarismo pusieron todos sus empeños y en tanto las FARC tiene esa misma
senda por ello coincidimos. Simón Bolívar, Marx y Lenin pertenecen a tiempos
históricos diferentes, los dos últimos lucharon por la construcción del
socialismo y Bolívar lucho por la independencia y emancipación de los pueblos
de Nuestra América. Ante esto,¿díganos como confluyen el bolivarismo y el
marxismo - leninismo? ¿existen contradicciones en ambas corrientes de
pensamiento? ¿cómo las percibe las FARC?
el bolivarismo pusieron todos sus empeños y en tanto las FARC tiene esa misma
senda por ello coincidimos. Simón Bolívar, Marx y Lenin pertenecen a tiempos
históricos diferentes, los dos últimos lucharon por la construcción del
socialismo y Bolívar lucho por la independencia y emancipación de los pueblos
de Nuestra América. Ante esto,¿díganos como confluyen el bolivarismo y el
marxismo - leninismo? ¿existen contradicciones en ambas corrientes de
pensamiento? ¿cómo las percibe las FARC?
Bien, son dos temas complejos, el marxismo leninismo y el bolivarismo.
Hay que estudiarlos bastante para encontrar las similitudes y encontrar
las posibles contradicciones que pueda haber entre uno y otro. En las FARC
nosotros lo que miramos son las confluencias, creemos que hay muchas y las más
importantes tienen que ver con los propósitos que tienen tanto el bolivarismo
como el marxismo leninismo pese a estar en épocas diferentes son propuestas
para llegar a unas metas específicas que tienen que ver con la conquista de la
paz, de la justicia social , de la igualdad, de la libertad de los pueblos, esa
es su mayor coincidencia, es en el aspecto de orden social donde más identidad
tienen y en la medida en que tienen esa identidad se complementan, se enlazan,
se amarran , se vuelven un mismo flujo una corriente con mucha fuerza para
darle salida a problemas que estando en épocas diferentes tienen plena
vigencia. Hay problemas como el del hambre, el de la opresión hacia los pueblos
de parte de las clases explotadoras que igual existían en época de Bolívar como
existían en vida de Marx, en vida de Lenin entonces yo te digo si hoy se
presentan mas agravados sigue teniendo vigencia ese pensamiento porque son
propuestas, son opciones para salir de esa enredadera de la injusticia y llegar
a la conquista de la igualdad, a la conquista de la verdadera libertad. En las
FARC mas que preocuparnos por encontrar puntos de contradicción, hemos tratado
de encontrar los mayores puntos de coincidencia; a veces uno escucha decir que
al marxismo leninismo se le hace oposición diciendo que se trata de ideologías
foráneas, quizá para las otras partes del mundo el bolivarismo sea una
ideología foránea y decir eso podría ser conducir a una expresión de
chovinismo.
las posibles contradicciones que pueda haber entre uno y otro. En las FARC
nosotros lo que miramos son las confluencias, creemos que hay muchas y las más
importantes tienen que ver con los propósitos que tienen tanto el bolivarismo
como el marxismo leninismo pese a estar en épocas diferentes son propuestas
para llegar a unas metas específicas que tienen que ver con la conquista de la
paz, de la justicia social , de la igualdad, de la libertad de los pueblos, esa
es su mayor coincidencia, es en el aspecto de orden social donde más identidad
tienen y en la medida en que tienen esa identidad se complementan, se enlazan,
se amarran , se vuelven un mismo flujo una corriente con mucha fuerza para
darle salida a problemas que estando en épocas diferentes tienen plena
vigencia. Hay problemas como el del hambre, el de la opresión hacia los pueblos
de parte de las clases explotadoras que igual existían en época de Bolívar como
existían en vida de Marx, en vida de Lenin entonces yo te digo si hoy se
presentan mas agravados sigue teniendo vigencia ese pensamiento porque son
propuestas, son opciones para salir de esa enredadera de la injusticia y llegar
a la conquista de la igualdad, a la conquista de la verdadera libertad. En las
FARC mas que preocuparnos por encontrar puntos de contradicción, hemos tratado
de encontrar los mayores puntos de coincidencia; a veces uno escucha decir que
al marxismo leninismo se le hace oposición diciendo que se trata de ideologías
foráneas, quizá para las otras partes del mundo el bolivarismo sea una
ideología foránea y decir eso podría ser conducir a una expresión de
chovinismo.
En las FARC consideramos que cualquier expresión de pensamiento, surja
donde surja si es en beneficio de la humanidad no tiene nacionalidad, no tiene
dueño es patrimonio de la humanidad, eso ocurre con el marxismo y eso ocurre
con el bolivarismo. Entrando en detalle y profundidad podría uno analizar que
Bolívar en muchas de sus expresiones, en muchos de sus escritos habla de Dios y
que el marxismo - leninismo en su concepción filosófica materialista niega la
existencia de Dios y a partir de ahí decir que hay una contradicción, esos son
aspectos secundarios frente a todos los puntos de coincidencia que en la
propuesta social tiene uno y otro planteamiento y que es lo que recoge las FARC
en su proyecto de lucha.
donde surja si es en beneficio de la humanidad no tiene nacionalidad, no tiene
dueño es patrimonio de la humanidad, eso ocurre con el marxismo y eso ocurre
con el bolivarismo. Entrando en detalle y profundidad podría uno analizar que
Bolívar en muchas de sus expresiones, en muchos de sus escritos habla de Dios y
que el marxismo - leninismo en su concepción filosófica materialista niega la
existencia de Dios y a partir de ahí decir que hay una contradicción, esos son
aspectos secundarios frente a todos los puntos de coincidencia que en la
propuesta social tiene uno y otro planteamiento y que es lo que recoge las FARC
en su proyecto de lucha.
Lo que es bien para la humanidad sin perder el factor de autenticidad
de cada pueblo debe encontrar confluencia en el caso de Bolívar nosotros
recogemos ese arraigo en la identidad de toda nuestra América, el arraigo , el
respeto, la valoración que hace de las tradiciones mas auténticas de los
pueblos amerindios que le van a ayudar a entender a comprender de mejor manera
las circunstancias en las que viven los sectores mas oprimidos de la época de
su lucha como era el caso de los esclavos , de los indígenas por ello una de
las banderas principales era acabar con la esclavitud, con la servidumbre y
alcanzar la libertad para todos los hombres, elevándolos a la categoría de
ciudadanos. Estos elementos de autenticidad como decía hace un momento, los
toma ala lado Bolívar con los demás aportes que hace la humanidad.
de cada pueblo debe encontrar confluencia en el caso de Bolívar nosotros
recogemos ese arraigo en la identidad de toda nuestra América, el arraigo , el
respeto, la valoración que hace de las tradiciones mas auténticas de los
pueblos amerindios que le van a ayudar a entender a comprender de mejor manera
las circunstancias en las que viven los sectores mas oprimidos de la época de
su lucha como era el caso de los esclavos , de los indígenas por ello una de
las banderas principales era acabar con la esclavitud, con la servidumbre y
alcanzar la libertad para todos los hombres, elevándolos a la categoría de
ciudadanos. Estos elementos de autenticidad como decía hace un momento, los
toma ala lado Bolívar con los demás aportes que hace la humanidad.
Si uno estudia los pensadores que han hablado sobre bolívar encuentra
que una de las reflexiones principales que se hace es que Bolívar tomo mucho de
Rousseau y de los pensadores del Iluminismo y la Ilustración y que eso le ayudo
mucho a hacer sus elaboraciones eso efectivamente es así pero a eso le suma de
manera muy importante todo lo raizal lo que tiene que ver con las experiencias,
con las costumbres de los pueblos amerindios y de los pueblos traídos de manera
obligada del África lejana entonces el logra ser como el pintor, la paleta, la
mejor mezcla para la mejor obra es lo que ocurre con Bolívar, ahí esta lo que
decía hace un momento los elementos auténticos que le aporta al resto de la
humanidad, toma de la humanidad, de su propia experiencia de su identidad y le
hace un aporte a la humanidad y no por casualidad si no como decisión dentro
del internacionalismo humanista, solidario y universal que esta en la
concepción de Bolívar como esta en la concepción de Marx y de Lenin, ahí esta
la identidad y confluencia de esos pensamientos más que las contradicciones y
eso es lo que toman las FARC-EP.
que una de las reflexiones principales que se hace es que Bolívar tomo mucho de
Rousseau y de los pensadores del Iluminismo y la Ilustración y que eso le ayudo
mucho a hacer sus elaboraciones eso efectivamente es así pero a eso le suma de
manera muy importante todo lo raizal lo que tiene que ver con las experiencias,
con las costumbres de los pueblos amerindios y de los pueblos traídos de manera
obligada del África lejana entonces el logra ser como el pintor, la paleta, la
mejor mezcla para la mejor obra es lo que ocurre con Bolívar, ahí esta lo que
decía hace un momento los elementos auténticos que le aporta al resto de la
humanidad, toma de la humanidad, de su propia experiencia de su identidad y le
hace un aporte a la humanidad y no por casualidad si no como decisión dentro
del internacionalismo humanista, solidario y universal que esta en la
concepción de Bolívar como esta en la concepción de Marx y de Lenin, ahí esta
la identidad y confluencia de esos pensamientos más que las contradicciones y
eso es lo que toman las FARC-EP.
Háblanos sobre la concepción de la historia que tenia Bolívar, y dinos
como ha influido en la concepción de la historia que tienen las FARC-EP.
como ha influido en la concepción de la historia que tienen las FARC-EP.
Es una pregunta larguita, pero bien. Yo no se si tu has escuchado una
improvisación del indio naborí uno de los repentistas de los más grande que
tiene nuestra América. Un repentista cubano que dice:
improvisación del indio naborí uno de los repentistas de los más grande que
tiene nuestra América. Un repentista cubano que dice:
"Bolívar de acero y miel.
yo tiemblo cuando te evoco,
capitán del Orinoco,
con los Andes por cuartel,
los cascos de tu corcel
iban botando centellas,
no dejando huellas de siervos,
ni de tiranos
te salían de las manos
pueblos libres como estrellas".
Eso es lo que es Bolívar.Bolívar no es un teórico consciente, lo que
escribe a conciencia no lo hace con la intención de dejarlo escrito, es decir,
de él no es su oficio o su profesión teorizar, es un hombre que teoriza con la
ejecución de la misma práctica. Por eso no logramos encontrar un compendio un
manual, sobre teoría de la historia, de la filosofía, de la política, pero de
hecho cuando uno observa las cartas, los pronunciamientos, las proclamas, todo
el conjunto es verdadera cátedra. Una cátedra que tiene una trascendencia muy
importante porque se va construyendo en la medida que Bolívar avanza en su
proyecto revolucionario, pero al mismo tiempo también que el avance en el
proyecto revolucionario de Bolívar es ejecución de sus ideas. Cuando hablamos
de Bolívar en algunas conversaciones, en algunas charlas siempre hago una
diferenciación entre lo que es el ideario de Bolívar, de su ideas en general,
porque a veces en Bolívar hay ideas que surgen para la coyuntura para resolver
un problema o una necesidad de orden práctico, que se presenta en el momento,
pero hay otras ideas de mucha más trascendencia, de mucha mas importancia que
están presentadas o concebidas para el tiempo futuro, para el tiempo venidero.
Quizá parecen inalcanzables para el momento que está viviendo, pero que
pensando en esos ideales, en esas ideas que hacen parte de su ideario, es que
su acción se vuelve más intrépida, más decidida, más revolucionaria.
escribe a conciencia no lo hace con la intención de dejarlo escrito, es decir,
de él no es su oficio o su profesión teorizar, es un hombre que teoriza con la
ejecución de la misma práctica. Por eso no logramos encontrar un compendio un
manual, sobre teoría de la historia, de la filosofía, de la política, pero de
hecho cuando uno observa las cartas, los pronunciamientos, las proclamas, todo
el conjunto es verdadera cátedra. Una cátedra que tiene una trascendencia muy
importante porque se va construyendo en la medida que Bolívar avanza en su
proyecto revolucionario, pero al mismo tiempo también que el avance en el
proyecto revolucionario de Bolívar es ejecución de sus ideas. Cuando hablamos
de Bolívar en algunas conversaciones, en algunas charlas siempre hago una
diferenciación entre lo que es el ideario de Bolívar, de su ideas en general,
porque a veces en Bolívar hay ideas que surgen para la coyuntura para resolver
un problema o una necesidad de orden práctico, que se presenta en el momento,
pero hay otras ideas de mucha más trascendencia, de mucha mas importancia que
están presentadas o concebidas para el tiempo futuro, para el tiempo venidero.
Quizá parecen inalcanzables para el momento que está viviendo, pero que
pensando en esos ideales, en esas ideas que hacen parte de su ideario, es que
su acción se vuelve más intrépida, más decidida, más revolucionaria.
En el mismo sentido está la concepción de Bolívar, para él la historia
es el hombre, es la acción del hombre en tiempos diversos, nutriéndose del
pasado de su identidad, por eso yo expreso mucho la palabra raizal, es el
hombre bebiendo de la memoria, es el hombre tomando las sustancias de sus
ancestros, de sus abuelos de las experiencias del pueblo. Eso es la identidad
por un lado retomando del pasado, pero yéndose al presente por un lucha que hay
que hacerla, no sólo plantearla, hacerla como un deber fundamental, pero
hacerla no solamente para las generaciones del presente, sino como un
posibilidad de mejorar la sociedad en el futuro.
es el hombre, es la acción del hombre en tiempos diversos, nutriéndose del
pasado de su identidad, por eso yo expreso mucho la palabra raizal, es el
hombre bebiendo de la memoria, es el hombre tomando las sustancias de sus
ancestros, de sus abuelos de las experiencias del pueblo. Eso es la identidad
por un lado retomando del pasado, pero yéndose al presente por un lucha que hay
que hacerla, no sólo plantearla, hacerla como un deber fundamental, pero
hacerla no solamente para las generaciones del presente, sino como un
posibilidad de mejorar la sociedad en el futuro.
Esas son las dimensiones del tiempo en Bolívar y que hacen parte de su
concepción de la historia.
concepción de la historia.
Pero la historia de Bolívar, no sólo es ejecución y práctica, es una
confluencia entre la teoría y la praxis en un ciclo infinito de ejecuciones, de
experiencias que se van dejando plasmadas con el ejemplo.
confluencia entre la teoría y la praxis en un ciclo infinito de ejecuciones, de
experiencias que se van dejando plasmadas con el ejemplo.
Haces la pregunta sobre la identidad de la concepción histórica del
marxismo-leninismo y el bolivarismo, no digo ya Bolívar, sino bolivarismo,
porque él no milita sólo en sus ideas. AL lado de Bolívar hay mucho pueblo
militando en trono a esas ideas, hay muchos dirigentes, muchos conductores
militando en torno a esos propósitos, en torno al ideario. Por eso hablo de
bolivarismo, hablar de Bolívar, sólo es quitarle la esencia a la dimensión de
su pensamiento y la dimensión del pensamiento en Bolívar no está solo es su
época, sino en la nuestra. Hoy hay miles y miles de personas militando en ese
pensamiento, que lo interpretan, que lo ejecutan, que lo llevan a la práctica
en búsqueda de sus objetivos altruistas.
marxismo-leninismo y el bolivarismo, no digo ya Bolívar, sino bolivarismo,
porque él no milita sólo en sus ideas. AL lado de Bolívar hay mucho pueblo
militando en trono a esas ideas, hay muchos dirigentes, muchos conductores
militando en torno a esos propósitos, en torno al ideario. Por eso hablo de
bolivarismo, hablar de Bolívar, sólo es quitarle la esencia a la dimensión de
su pensamiento y la dimensión del pensamiento en Bolívar no está solo es su
época, sino en la nuestra. Hoy hay miles y miles de personas militando en ese
pensamiento, que lo interpretan, que lo ejecutan, que lo llevan a la práctica
en búsqueda de sus objetivos altruistas.
Entonces en eso de encontrar identidades o diferencias, culturalmente
en Bolívar nosotros encontramos una creencia en Dios. En muchas de las
proclamas Bolívar evoca y habla en nombre de Dios, pero no como fuente
fatalista de la historia. Es decir, ni él cree en el determinismo de la
naturaleza, ni de las condiciones geográficas, ni el determinismo del poderoso
"dedo de Dios". Para él hay una influencia tanto de los elementos de
la conciencia, como de los materiales, pero en el devenir de las sociedades
está presente el hombre y sobretodo los pueblos que son los que definen el
rumbo de la historia. En eso hay identidad con el marxismo-leninismo, en la
concepción materialista dialéctica e histórica, el devenir de los pueblo, el
desarrollo de las sociedades, la historia en sí, está definida por el papel que
juegan los pueblos dentro de los procesos de producción, básicamente en Bolívar
ocurre lo mismo.
en Bolívar nosotros encontramos una creencia en Dios. En muchas de las
proclamas Bolívar evoca y habla en nombre de Dios, pero no como fuente
fatalista de la historia. Es decir, ni él cree en el determinismo de la
naturaleza, ni de las condiciones geográficas, ni el determinismo del poderoso
"dedo de Dios". Para él hay una influencia tanto de los elementos de
la conciencia, como de los materiales, pero en el devenir de las sociedades
está presente el hombre y sobretodo los pueblos que son los que definen el
rumbo de la historia. En eso hay identidad con el marxismo-leninismo, en la
concepción materialista dialéctica e histórica, el devenir de los pueblo, el
desarrollo de las sociedades, la historia en sí, está definida por el papel que
juegan los pueblos dentro de los procesos de producción, básicamente en Bolívar
ocurre lo mismo.
Por eso digo que esta es la coincidencia principal, pero si vamos a
mayores detalles, la concepción de Bolívar de que hasta su época los gobiernos
y los estados se han perfeccionado para oprimir y no para liberar, coincide con
la concepción de la historia de la lucha de clases a partir de la aparición de
la propiedad privada, por lo demás podríamos decir también que Bolívar y el
marxismo tienen claro que sólo destruyendo la máquina del Estado que oprime es
que se puede construir la nueva sociedad. Ambos idearios toman como meta
posible la justicia, la igualdad, la libertad de toda la humanidad. En el
bolivarismo está la idea de Colombia en principio como integración hemisférica,
después como integración solidaria del Universo lo que se pretende alcanzar en
el marxismo es la búsqueda de esta misma integración en el comunismo, en ambos
es la búsqueda de la libertad para el pueblo, la creación de naciones y
repúblicas libres, explicando la libertad no solamente en el rompimiento de las
cadenas de un yugo determinado, sino en la libertad misma que debe tener la
conciencia de los hombres en particular y de la sociedad en general.
mayores detalles, la concepción de Bolívar de que hasta su época los gobiernos
y los estados se han perfeccionado para oprimir y no para liberar, coincide con
la concepción de la historia de la lucha de clases a partir de la aparición de
la propiedad privada, por lo demás podríamos decir también que Bolívar y el
marxismo tienen claro que sólo destruyendo la máquina del Estado que oprime es
que se puede construir la nueva sociedad. Ambos idearios toman como meta
posible la justicia, la igualdad, la libertad de toda la humanidad. En el
bolivarismo está la idea de Colombia en principio como integración hemisférica,
después como integración solidaria del Universo lo que se pretende alcanzar en
el marxismo es la búsqueda de esta misma integración en el comunismo, en ambos
es la búsqueda de la libertad para el pueblo, la creación de naciones y
repúblicas libres, explicando la libertad no solamente en el rompimiento de las
cadenas de un yugo determinado, sino en la libertad misma que debe tener la
conciencia de los hombres en particular y de la sociedad en general.
Esto lo podríamos comparar con la concepción burguesa e imperialista de
la historia, la cual es antinatural, amañada por lo intereses mezquinos y es
freno conciente y brutal del devenir de la humanidad hacia la concreción del
anhelo de justicia. En el bolivarismo y el marxismo se presenta de principio a
fin el antiimperialismo en tanto ambas concepciones coinciden con el humano
principio de búsqueda de la solidaridad en un conjunto social. Todo ello hacia
la perfección de la libertad, como posibilidad de la realización máxima del
hombre. En particular del hombre pero ante todo de este en sociedad, de ahí que
la lucha revolucionaria en Bolívar y en el marxismo-leninismo no es una opción,
sino un deber, quizá el más humano de los deberes, esos elementos hay que
integrarlos en la concepción de la historia en el bolivarismo y en el
marxismo-leninismo. La historia no se detiene, ella es el avance de la sociedad
hacia un estadio superior de justicia, de igualdad, de libertad donde se cree
en la esencia natural de solidaridad que tienen los seres humanos.
la historia, la cual es antinatural, amañada por lo intereses mezquinos y es
freno conciente y brutal del devenir de la humanidad hacia la concreción del
anhelo de justicia. En el bolivarismo y el marxismo se presenta de principio a
fin el antiimperialismo en tanto ambas concepciones coinciden con el humano
principio de búsqueda de la solidaridad en un conjunto social. Todo ello hacia
la perfección de la libertad, como posibilidad de la realización máxima del
hombre. En particular del hombre pero ante todo de este en sociedad, de ahí que
la lucha revolucionaria en Bolívar y en el marxismo-leninismo no es una opción,
sino un deber, quizá el más humano de los deberes, esos elementos hay que
integrarlos en la concepción de la historia en el bolivarismo y en el
marxismo-leninismo. La historia no se detiene, ella es el avance de la sociedad
hacia un estadio superior de justicia, de igualdad, de libertad donde se cree
en la esencia natural de solidaridad que tienen los seres humanos.
¿Desde cuando las FARC-EP retoman el ideario bolivariano?
Las ideas revolucionarias para cobrar vigencia no les basta sólo su
justeza y su verdad, ellas no están en el medio ambiente, en el aire
imperturbables. En un mundo en el que está presente la lucha de clases las
contradicciones entre quienes explotan y quienes son explotados, hay ideas que
están en oposición y en contra de aquellas que plantean emancipación, libertad,
justicia como ocurre con las de Bolívar. Para el caso de Colombia eso es así,
las ideas cobran vida en cuanto salen de la mente de las bibliotecas de los
archivos de los anaqueles pero para poder salir y meterse en las conciencias y
andar en piernas de los pueblos tienen que luchar contra las otras ideas que
imponen quienes no desean que ellas se conviertan en motor de la acción de
cambio, en la acción revolucionaria. Con las ideas de bolívar ocurre eso que
han estado presentes no sólo en la historia de Colombia si no de toda Nuestra
América, desde 1819 que es el momento en el que comienza la acción abierta del
libertador pero desde ese mismo momento ha tenido contradictores, quizá uno de
sus más enconados contradictores es Santander y los santanderistas, en su
momento Bolívar se opuso a la servidumbre al esclavismo, a la subyugación de
Europa contra América y a la subyugación en general de los explotadores contra
los pueblos del mundo en la misma manera en que iba creciendo el fervor por la
libertad en cabeza de los bolivarianos iba creciendo el encono de los pocos
santanderistas mezquinos que tenían el poder económico y la posibilidad de
ahogar el pensamiento bolivariano que estaba en la conciencia de los pueblos
eso no ha variado los herederos del santanderismo y de los explotadores siguen
buscando aplastar las ideas y el ideario del libertador yo explicaba hace un
momento que Bolívar que era un maestro de acción constante algunos lo llaman un
maestro de energía, tenía algunos planteamientos para el momento para la
coyuntura para las dificultades que se le presentaran en el camino y hacia
tenia planes de resolución de situaciones inmediatas pero sus mejores ideas
están proyectadas a futuro tu te das cuenta que en la Carta de Jamaica hace
unos planteamientos sobre la unidad de América pero que no pretende
consolidarlos inmediatamente cuando hace ese planteamiento en la Carta de
Jamaica ni siquiera tiene ejército que controlara en sus manos, entonces lo
primero que tiene que hacer es construir ese ejército y después de que ha hecho
la expedición de los Callos, de Jacmel, después de que ha tomado Angostura es
que ve la posibilidad de dar el primer paso hacia esa integración cuando sin
tener a una Venezuela en sus manos y con un gobierno provisional plantea la
creación de la Gran Colombia integrar inicialmente a la Nueva Granada y
Colombia y aun no tiene en sus manos los países que vana a integrar esa Gran
Colombia pero hecha la batalla de Boyaca la proclama a los mil vientos y dice
que el ecuador hace parte de ella, el va construyendo de acuerdo a las
posibilidades reales pero va planteando y proyectando de acuerdo al deseo mas
ferviente al propósito mas sublime que tiene concebido ese es el ideario una
cosa son las ideas para lo inmediato que son muy grande y mas loable porque
tiene que ver no sólo con el entorno más próximo a él si no con propósitos que
tienen que ver con toda la humanidad, el propósito bolivariano va mas allá de
la gran Colombia algunos lo dejan en el gran propósito de integrar a la Gran
Colombia, a Perú , Ecuador, Bolivia, Venezuela, pero la idea de Colombia va más
allá es una idea hemisférica es una idea universal de consolidar la solidaridad
en el universo ese es un ideario, esa es la diferencia que yo establezco entre
lo que son los ideales para el momento y lo que es el ideario como el prospecto
en el pensamiento de Bolívar.
justeza y su verdad, ellas no están en el medio ambiente, en el aire
imperturbables. En un mundo en el que está presente la lucha de clases las
contradicciones entre quienes explotan y quienes son explotados, hay ideas que
están en oposición y en contra de aquellas que plantean emancipación, libertad,
justicia como ocurre con las de Bolívar. Para el caso de Colombia eso es así,
las ideas cobran vida en cuanto salen de la mente de las bibliotecas de los
archivos de los anaqueles pero para poder salir y meterse en las conciencias y
andar en piernas de los pueblos tienen que luchar contra las otras ideas que
imponen quienes no desean que ellas se conviertan en motor de la acción de
cambio, en la acción revolucionaria. Con las ideas de bolívar ocurre eso que
han estado presentes no sólo en la historia de Colombia si no de toda Nuestra
América, desde 1819 que es el momento en el que comienza la acción abierta del
libertador pero desde ese mismo momento ha tenido contradictores, quizá uno de
sus más enconados contradictores es Santander y los santanderistas, en su
momento Bolívar se opuso a la servidumbre al esclavismo, a la subyugación de
Europa contra América y a la subyugación en general de los explotadores contra
los pueblos del mundo en la misma manera en que iba creciendo el fervor por la
libertad en cabeza de los bolivarianos iba creciendo el encono de los pocos
santanderistas mezquinos que tenían el poder económico y la posibilidad de
ahogar el pensamiento bolivariano que estaba en la conciencia de los pueblos
eso no ha variado los herederos del santanderismo y de los explotadores siguen
buscando aplastar las ideas y el ideario del libertador yo explicaba hace un
momento que Bolívar que era un maestro de acción constante algunos lo llaman un
maestro de energía, tenía algunos planteamientos para el momento para la
coyuntura para las dificultades que se le presentaran en el camino y hacia
tenia planes de resolución de situaciones inmediatas pero sus mejores ideas
están proyectadas a futuro tu te das cuenta que en la Carta de Jamaica hace
unos planteamientos sobre la unidad de América pero que no pretende
consolidarlos inmediatamente cuando hace ese planteamiento en la Carta de
Jamaica ni siquiera tiene ejército que controlara en sus manos, entonces lo
primero que tiene que hacer es construir ese ejército y después de que ha hecho
la expedición de los Callos, de Jacmel, después de que ha tomado Angostura es
que ve la posibilidad de dar el primer paso hacia esa integración cuando sin
tener a una Venezuela en sus manos y con un gobierno provisional plantea la
creación de la Gran Colombia integrar inicialmente a la Nueva Granada y
Colombia y aun no tiene en sus manos los países que vana a integrar esa Gran
Colombia pero hecha la batalla de Boyaca la proclama a los mil vientos y dice
que el ecuador hace parte de ella, el va construyendo de acuerdo a las
posibilidades reales pero va planteando y proyectando de acuerdo al deseo mas
ferviente al propósito mas sublime que tiene concebido ese es el ideario una
cosa son las ideas para lo inmediato que son muy grande y mas loable porque
tiene que ver no sólo con el entorno más próximo a él si no con propósitos que
tienen que ver con toda la humanidad, el propósito bolivariano va mas allá de
la gran Colombia algunos lo dejan en el gran propósito de integrar a la Gran
Colombia, a Perú , Ecuador, Bolivia, Venezuela, pero la idea de Colombia va más
allá es una idea hemisférica es una idea universal de consolidar la solidaridad
en el universo ese es un ideario, esa es la diferencia que yo establezco entre
lo que son los ideales para el momento y lo que es el ideario como el prospecto
en el pensamiento de Bolívar.
Entonces estas ideas por mucho que sus enemigos las quieran aplastar no
lo van a poder hacer porque tienen que ver con la naturaleza del hombre quienes
creemos al lado de Bolívar que el hombre no es el lobo del hombre si no que por
naturaleza es gregario , es sociable , quienes creemos que el hombre tiene entrañas
de justicia y de solidaridad sabemos que la historia tiene que marchar en ese
rumbo porque la historia tiene que tener la esencia del hombre es esa que
estamos mencionando ahora y que es compartida por los grandes humanistas de la
historia del pensamiento entre ellos uno de los mas grandes es Bolívar quienes
creemos eso sabemos que es el rumbo que va a tomar la historia y ese sólo hecho
le da vigencia para muchos años no sólo para la época de Bolívar, para la época
nuestra si no también para las venideras y eso también le da el carácter
futurista a su pensamiento. Emn aquella época se pensaba que la idea de la
integración de la unidad no iba a ser posible, Bolívar lo veía como un
propósito remoto sin embargo iba colocando los peldaños para alcanzar al menos
el propósito de la integración de la Patria americana, aun sin los Estados
Unidos porque ese era un factor de descomposición , un factor de choque contra
ese ideal solidario entonces el hablaba de la América Meridional como propósito
a construir luego del Congreso anfictiónico esa integración pero no era por que
generara una especie de chovinismo
lo van a poder hacer porque tienen que ver con la naturaleza del hombre quienes
creemos al lado de Bolívar que el hombre no es el lobo del hombre si no que por
naturaleza es gregario , es sociable , quienes creemos que el hombre tiene entrañas
de justicia y de solidaridad sabemos que la historia tiene que marchar en ese
rumbo porque la historia tiene que tener la esencia del hombre es esa que
estamos mencionando ahora y que es compartida por los grandes humanistas de la
historia del pensamiento entre ellos uno de los mas grandes es Bolívar quienes
creemos eso sabemos que es el rumbo que va a tomar la historia y ese sólo hecho
le da vigencia para muchos años no sólo para la época de Bolívar, para la época
nuestra si no también para las venideras y eso también le da el carácter
futurista a su pensamiento. Emn aquella época se pensaba que la idea de la
integración de la unidad no iba a ser posible, Bolívar lo veía como un
propósito remoto sin embargo iba colocando los peldaños para alcanzar al menos
el propósito de la integración de la Patria americana, aun sin los Estados
Unidos porque ese era un factor de descomposición , un factor de choque contra
ese ideal solidario entonces el hablaba de la América Meridional como propósito
a construir luego del Congreso anfictiónico esa integración pero no era por que
generara una especie de chovinismo
americanista, el hablaba de la Colombia hemisférica y después insisto
nuevamente hablaba de la integración de todos los países de la tierra, de todo
el universo por eso hablaba de que América era la esperanza del universo en
tanto desde América como un país que resurgía de la explotación, desde ahí se
hacia este planteamiento que iría a descontaminar esa práctica medieval , esa
práctica colonialista que hasta el siglo XIX marco con tanto énfasis la
historia, hoy, hay una remarcación de ese carácter colonialista en el
imperialismo yanqui y en el imperialismo que practican muchas potencias de
Europa, sigue vigente el pensamiento de bolívar.
nuevamente hablaba de la integración de todos los países de la tierra, de todo
el universo por eso hablaba de que América era la esperanza del universo en
tanto desde América como un país que resurgía de la explotación, desde ahí se
hacia este planteamiento que iría a descontaminar esa práctica medieval , esa
práctica colonialista que hasta el siglo XIX marco con tanto énfasis la
historia, hoy, hay una remarcación de ese carácter colonialista en el
imperialismo yanqui y en el imperialismo que practican muchas potencias de
Europa, sigue vigente el pensamiento de bolívar.
Es difícil aplastar un pensamiento de este tipo que esta tan
identificado con la esencia humana que es la esencia de la justicia y de la
solidaridad, en el caso de nuestro país a mi no me gusta hablar en el caso de
Colombia porque Colombia es un despropósito hablar de la Nueva Granada como
Colombia porque eso es contravenir el ideario del libertador. Bolívar cuando
hablaba de Colombia hablaba de la idea integradora de la Nueva Granada, de
Venezuela, de Ecuador en fin del hemisferio americano pero tenemos que
referirnos porque es una consecuencia ya de todos los hechos ocurridos a lo
largo de la historia, aquí en nuestro país desde la academia desde el sistema
educativo , en las escuelas, en los colegios en las universidades se ha tratado
por un lado de cercenar las ideas emancipatorias de bolívar si no de
cercenarlas de ocultarlas o por lo menos de tergiversarlas y cuando se evoca al
héroe montado en un pedestal de mármol es para dejarlo muerto y frío no para
que sirva de ejemplo con las ideas que deben entrar a poner en marcha al pueblo
en busca de sus reivindicaciones eso es lo que ocurre aquí, sin embargo ahí
esta el pensamiento de Bolívar sentimentalmente no hay compatriota en esta
parte del territorio americano que no lleve en su corazón a Bolívar esto para
explicar que en el caso de las FARC- EP cada guerrillero primero ha sido
sentimentalmente bolivariano, desde antes de ser guerrillero la gente viene con
un afecto muy grande hacia la idea del padre de la Patria, entonces el primer
acercamiento a Bolívar podría ser de tipo sentimental incluso informalmente
bolivariano y las FARC que ha sido la construcción de un proyecto, la búsqueda
de un camino para encontrar la libertad, ha planteado la idea de la segunda y
definitiva independencia, cuando se dice eso se esta invocando a la gesta
independentista de Bolívar, yo no podría decir que desde la fundación de las
FARC en la fecha del 27 de mayo de 1964 esta organización formal y
estructuralmente adoptó a Bolívar como su estrella y su guía pero si
sentimentalmente esta ese aspecto en el corazón mas que en la conciencia de los
combatientes aclarándote que la convicción comunista, en la mente de los
dirigentes comunistas de la época Bolívar esta presente como guía y me refiero
al caso de la gran reivindicación que hace Gilberto Vieira desde antes de la
fundación de las FARC de la figura de la personalidad del genio del proyecto de
Bolívar como una alternativa para los países de Nuestra América como una
solución a todos los problemas que tiene
identificado con la esencia humana que es la esencia de la justicia y de la
solidaridad, en el caso de nuestro país a mi no me gusta hablar en el caso de
Colombia porque Colombia es un despropósito hablar de la Nueva Granada como
Colombia porque eso es contravenir el ideario del libertador. Bolívar cuando
hablaba de Colombia hablaba de la idea integradora de la Nueva Granada, de
Venezuela, de Ecuador en fin del hemisferio americano pero tenemos que
referirnos porque es una consecuencia ya de todos los hechos ocurridos a lo
largo de la historia, aquí en nuestro país desde la academia desde el sistema
educativo , en las escuelas, en los colegios en las universidades se ha tratado
por un lado de cercenar las ideas emancipatorias de bolívar si no de
cercenarlas de ocultarlas o por lo menos de tergiversarlas y cuando se evoca al
héroe montado en un pedestal de mármol es para dejarlo muerto y frío no para
que sirva de ejemplo con las ideas que deben entrar a poner en marcha al pueblo
en busca de sus reivindicaciones eso es lo que ocurre aquí, sin embargo ahí
esta el pensamiento de Bolívar sentimentalmente no hay compatriota en esta
parte del territorio americano que no lleve en su corazón a Bolívar esto para
explicar que en el caso de las FARC- EP cada guerrillero primero ha sido
sentimentalmente bolivariano, desde antes de ser guerrillero la gente viene con
un afecto muy grande hacia la idea del padre de la Patria, entonces el primer
acercamiento a Bolívar podría ser de tipo sentimental incluso informalmente
bolivariano y las FARC que ha sido la construcción de un proyecto, la búsqueda
de un camino para encontrar la libertad, ha planteado la idea de la segunda y
definitiva independencia, cuando se dice eso se esta invocando a la gesta
independentista de Bolívar, yo no podría decir que desde la fundación de las
FARC en la fecha del 27 de mayo de 1964 esta organización formal y
estructuralmente adoptó a Bolívar como su estrella y su guía pero si
sentimentalmente esta ese aspecto en el corazón mas que en la conciencia de los
combatientes aclarándote que la convicción comunista, en la mente de los
dirigentes comunistas de la época Bolívar esta presente como guía y me refiero
al caso de la gran reivindicación que hace Gilberto Vieira desde antes de la
fundación de las FARC de la figura de la personalidad del genio del proyecto de
Bolívar como una alternativa para los países de Nuestra América como una
solución a todos los problemas que tiene
Nuestra América eso esta latente y no lo podemos perder de vista es más
el aporte teórico de Gilberto Vieira ayuda a esclarecer mucho esa contradicción
que existía porque se decía que Marx había objetado a Bolívar. Teóricamente
Marx objetó a Bolívar y es uno de los errores del Marx humano, haber desconocido
a Bolívar, porque tuvo la posibilidad, las fuentes que le indicaran realmente
quien era este personaje, sin embargo son los comunistas colombianos los que
ayudan a esclarecer en gran medida porque Marx adopta esta posición, es decir,
Marx adoptó una posición no marxista sobre Bolívar, una posición marxista es
aquella que reivindica a este personaje como un luchador popular en busca de la
justicia no sólo de los pueblos de Nuestra América sino de todo el mundo, yo
creo que podríamos precisar que quizá desde los años 80 es cuando hay una
decisión mas enfática de integrar el pensamiento bolivariano, ya no de manera
sentimental, ya no de manera afectiva, sino de manera racional y más consciente
al acervo teórico que mueve a nuestra organización insurgente, y porque yo
había dicho que los revolucionarios coincidimos donde quiera estén y el
pensamiento revolucionario también coincide independientemente de la época y el
lugar donde haya surgido, entonces con Bolívar nosotros estamos coincidiendo
desde los albores de la organización, desde las épocas de Irco y de Chaparral
que es donde se remonta el surgimiento de la organización armada comunista,
desde esa época estamos coincidiendo en la práctica porque tenemos los mismos
propósitos, nosotros estamos buscando la justicia, la igualdad, la libertad y
esos elementos como antecedentes para la construcción de una verdadera
democracia y esta para el establecimiento de una verdadera república popular,
eso es lo que queremos y lo que hemos buscado, y en ese sentido, aún sin
llamarnos estatutariamente bolivarianos, hemos tenido una práctica bolivariana.
el aporte teórico de Gilberto Vieira ayuda a esclarecer mucho esa contradicción
que existía porque se decía que Marx había objetado a Bolívar. Teóricamente
Marx objetó a Bolívar y es uno de los errores del Marx humano, haber desconocido
a Bolívar, porque tuvo la posibilidad, las fuentes que le indicaran realmente
quien era este personaje, sin embargo son los comunistas colombianos los que
ayudan a esclarecer en gran medida porque Marx adopta esta posición, es decir,
Marx adoptó una posición no marxista sobre Bolívar, una posición marxista es
aquella que reivindica a este personaje como un luchador popular en busca de la
justicia no sólo de los pueblos de Nuestra América sino de todo el mundo, yo
creo que podríamos precisar que quizá desde los años 80 es cuando hay una
decisión mas enfática de integrar el pensamiento bolivariano, ya no de manera
sentimental, ya no de manera afectiva, sino de manera racional y más consciente
al acervo teórico que mueve a nuestra organización insurgente, y porque yo
había dicho que los revolucionarios coincidimos donde quiera estén y el
pensamiento revolucionario también coincide independientemente de la época y el
lugar donde haya surgido, entonces con Bolívar nosotros estamos coincidiendo
desde los albores de la organización, desde las épocas de Irco y de Chaparral
que es donde se remonta el surgimiento de la organización armada comunista,
desde esa época estamos coincidiendo en la práctica porque tenemos los mismos
propósitos, nosotros estamos buscando la justicia, la igualdad, la libertad y
esos elementos como antecedentes para la construcción de una verdadera
democracia y esta para el establecimiento de una verdadera república popular,
eso es lo que queremos y lo que hemos buscado, y en ese sentido, aún sin
llamarnos estatutariamente bolivarianos, hemos tenido una práctica bolivariana.
En los años 80 de manera ya dirigida, el camarada Manuel que es un
artífice fundamental en su ejército en su pensamiento y en su acción y el
camarada Jacobo Arenas comenzaron intensamente a difundir el pensamiento
bolivariano en los documentos internos. Incluso en la época de los diálogos que
se producen en la Uribe, en esa época hay algunos libros del camarada Jacobo
Arenas referentes al proceso de paz y en algunos de ellos hay verdaderos
compendios de las ideas principales del Libertador en todos los aspectos
incluso del Bolívar constructor no sólo de naciones sino de Estados, el
estadista, del Bolívar que tiene un concepto del poder, de cómo organizar la
sociedad y como regir quienes y de que manera deben regir la conducción de esa
sociedad.
artífice fundamental en su ejército en su pensamiento y en su acción y el
camarada Jacobo Arenas comenzaron intensamente a difundir el pensamiento
bolivariano en los documentos internos. Incluso en la época de los diálogos que
se producen en la Uribe, en esa época hay algunos libros del camarada Jacobo
Arenas referentes al proceso de paz y en algunos de ellos hay verdaderos
compendios de las ideas principales del Libertador en todos los aspectos
incluso del Bolívar constructor no sólo de naciones sino de Estados, el
estadista, del Bolívar que tiene un concepto del poder, de cómo organizar la
sociedad y como regir quienes y de que manera deben regir la conducción de esa
sociedad.
Hay un personaje que no podemos omitir en su papel en su aporte que es
el camarada Efraín Guzmán, ¿por qué lo menciono? , porque ya para la difusión
en los Frentes el camarada Efraín Guzmán fue el primer comandante guerrillero
que trajo maestros para que fueran de frente en frente difundiendo el
pensamiento bolivariano, obviamente con la coordinación y aprobación del estado
mayor central, porque esa es una decisión de toda la dirección, la de la
difusión de un pensamiento que nos sirve para la acción. Repito, toda nuestra
práctica como revolucionarios ha coincidido con Bolívar. Si entre
revolucionarios coincidimos, entonces entre farianos, marxitas, leninistas
tenemos que coincidir con el bolivarismo. Hoy podemos decir que teórica,
conceptualmente y estatutariamente somos también bolivarianos. Eso está desde
la Octava conferencia en el 93, nuestros estatutos señala claramente que las
FARC- EP son un ejército de acción político - militar, marxista-leninista y
bolivariano, esto es muy lindo porque parece que fuimos primero en la práctica
bolivarianos y es mejor que sea así.
el camarada Efraín Guzmán, ¿por qué lo menciono? , porque ya para la difusión
en los Frentes el camarada Efraín Guzmán fue el primer comandante guerrillero
que trajo maestros para que fueran de frente en frente difundiendo el
pensamiento bolivariano, obviamente con la coordinación y aprobación del estado
mayor central, porque esa es una decisión de toda la dirección, la de la
difusión de un pensamiento que nos sirve para la acción. Repito, toda nuestra
práctica como revolucionarios ha coincidido con Bolívar. Si entre
revolucionarios coincidimos, entonces entre farianos, marxitas, leninistas
tenemos que coincidir con el bolivarismo. Hoy podemos decir que teórica,
conceptualmente y estatutariamente somos también bolivarianos. Eso está desde
la Octava conferencia en el 93, nuestros estatutos señala claramente que las
FARC- EP son un ejército de acción político - militar, marxista-leninista y
bolivariano, esto es muy lindo porque parece que fuimos primero en la práctica
bolivarianos y es mejor que sea así.
Toda persona verdaderamente marxista, si el marxismo es un pensamiento
humanista como en efecto lo es concluye en que tiene que ser bolivariano cuando
empieza a conocer esa genialidad totalmente entregada al bien social que tenía
Bolívar porque este es un camino, el marxismo de interpretación y
transformación acertado y cada realidad debe de tener una particular interpretación
y deben haber acciones adecuadas a esa realidad. Para el caso de nuestra
América en la primera independencia, la interpretación del mundo que asumió las
penurias de esclavos de indios y de mestizos empobrecidos fue la bolivariana,
entonces podríamos decir que esa es la mejor interpretación de nuestro medio
que se aproxima a los problemas que hoy tenemos, si somos realmente marxistas
tenemos que el bolivarismo es lo que nos va a ayudar a hacer una real
interpretación del mundo y nos va a dar las herramientas para hacer una real
transformación del mundo y eso, es el marxismo leninismo , no una filosofía
para la especulación y la reflexión si no una filosofía para la interpretación
y transformación de la realidad, de igual manera el bolivarismo.
humanista como en efecto lo es concluye en que tiene que ser bolivariano cuando
empieza a conocer esa genialidad totalmente entregada al bien social que tenía
Bolívar porque este es un camino, el marxismo de interpretación y
transformación acertado y cada realidad debe de tener una particular interpretación
y deben haber acciones adecuadas a esa realidad. Para el caso de nuestra
América en la primera independencia, la interpretación del mundo que asumió las
penurias de esclavos de indios y de mestizos empobrecidos fue la bolivariana,
entonces podríamos decir que esa es la mejor interpretación de nuestro medio
que se aproxima a los problemas que hoy tenemos, si somos realmente marxistas
tenemos que el bolivarismo es lo que nos va a ayudar a hacer una real
interpretación del mundo y nos va a dar las herramientas para hacer una real
transformación del mundo y eso, es el marxismo leninismo , no una filosofía
para la especulación y la reflexión si no una filosofía para la interpretación
y transformación de la realidad, de igual manera el bolivarismo.
Si el bolivarismo nos habla de la construcción de una sociedad mas
humana, mas justa necesariamente caemos en el marxismo. Es el marxismo -
leninismo hoy la filosofía que busca el ideal mas alto para los seres humanos y
cree posible la conquista de ese ideal que es la construcción de una sociedad
donde el hombre colabore mutuamente con el hombre, solidariamente es decir, la
sociedad comunista. Ahí nos encontramos que bolivarismo y marxismo son fórmula
que da por resultado una enorme potencia capaz de posibilitar las
transformaciones que necesita el mundo para ser de todos y para todos, ambos
son práctica de interpretación y transformación si son genuinamente asumidos.
humana, mas justa necesariamente caemos en el marxismo. Es el marxismo -
leninismo hoy la filosofía que busca el ideal mas alto para los seres humanos y
cree posible la conquista de ese ideal que es la construcción de una sociedad
donde el hombre colabore mutuamente con el hombre, solidariamente es decir, la
sociedad comunista. Ahí nos encontramos que bolivarismo y marxismo son fórmula
que da por resultado una enorme potencia capaz de posibilitar las
transformaciones que necesita el mundo para ser de todos y para todos, ambos
son práctica de interpretación y transformación si son genuinamente asumidos.
¿Cuales son los principales elementos que retoman del proyecto político
y social de Simón Bolívar para la construcción de la Nueva Colombia?
y social de Simón Bolívar para la construcción de la Nueva Colombia?
Poder y Estado son categorías de tipo político que quizá no tienen en
Bolívar la misma acepción que tienen hoy en el caso del Estado podemos decir
que es la expresión jurídica de todo lo que es la nación y la organización, de
esa misma nación cuya expresión espiritual y de la conciencia, Bolívar lo
define en la palabra Patria. Lo que es la patria en Bolívar es lo más sentido
es lo que más esfuerzos afinca el libertador para su consolidación y
estructuración, pero en la base y como columnas de todos estos conceptos hay
uno principal y es la palabra pueblo. Toda la concepción política y social en
Bolívar es en función del bienestar del pueblo, entonces de ahí pueden salir
cualquier cantidad de conceptos: el de justicia, igualdad, libertad,
democracia, república, poder, el de Estado y de nación.
Bolívar la misma acepción que tienen hoy en el caso del Estado podemos decir
que es la expresión jurídica de todo lo que es la nación y la organización, de
esa misma nación cuya expresión espiritual y de la conciencia, Bolívar lo
define en la palabra Patria. Lo que es la patria en Bolívar es lo más sentido
es lo que más esfuerzos afinca el libertador para su consolidación y
estructuración, pero en la base y como columnas de todos estos conceptos hay
uno principal y es la palabra pueblo. Toda la concepción política y social en
Bolívar es en función del bienestar del pueblo, entonces de ahí pueden salir
cualquier cantidad de conceptos: el de justicia, igualdad, libertad,
democracia, república, poder, el de Estado y de nación.
Todos tienen una esencia y es el del bienestar, el de la máxima
felicidad del pueblo. Gobierno casi lo identifica con estado quizá no tiene la
misma acepción en principio que el concepto de Estado que tiene el leninismo,
para el leninismo el estado es esa expresión jurídica, ese aparato que tienen
las clases poderosas para oprimir a las clases mas desfavorecidas aquí yo te
decía que se asemeja a gobierno , pero como deber ser en Bolívar ese gobierno
debe generar la mayor cantidad de felicidad posible para el pueblo, en últimas
lo que es el Estado en el momento en que él esta luchando contra España tiene
el mismo sentido que en Lenin, ese aparato contra el que esta luchando tiene
que destruirlo y para eso construye un ejército es mas la concepción de la
guerra en Bolívar tiene que ver con esta concepción de Estado, el dijo que la
guerra no es una opción que es un deber que hay que asumirla para poder acabar
con toda esta opresión que ha generado España hay una frase muy importante que
no podemos perder de vista en Bolívar que dice "todo hombre que pueda
hacer un bien a la humanidad se convierte en delincuente si permanece
ocioso", eso lo podemos engarzar con la idea que la guerra es un deber eso
está expreso desde el mismo manifiesto de Cartagena y así lo asume porque la
guerra debe destruir esa máquina de opresión que es el imperio español para
construir un nuevo andamiaje donde resplandezca la libertad.
felicidad del pueblo. Gobierno casi lo identifica con estado quizá no tiene la
misma acepción en principio que el concepto de Estado que tiene el leninismo,
para el leninismo el estado es esa expresión jurídica, ese aparato que tienen
las clases poderosas para oprimir a las clases mas desfavorecidas aquí yo te
decía que se asemeja a gobierno , pero como deber ser en Bolívar ese gobierno
debe generar la mayor cantidad de felicidad posible para el pueblo, en últimas
lo que es el Estado en el momento en que él esta luchando contra España tiene
el mismo sentido que en Lenin, ese aparato contra el que esta luchando tiene
que destruirlo y para eso construye un ejército es mas la concepción de la
guerra en Bolívar tiene que ver con esta concepción de Estado, el dijo que la
guerra no es una opción que es un deber que hay que asumirla para poder acabar
con toda esta opresión que ha generado España hay una frase muy importante que
no podemos perder de vista en Bolívar que dice "todo hombre que pueda
hacer un bien a la humanidad se convierte en delincuente si permanece
ocioso", eso lo podemos engarzar con la idea que la guerra es un deber eso
está expreso desde el mismo manifiesto de Cartagena y así lo asume porque la
guerra debe destruir esa máquina de opresión que es el imperio español para
construir un nuevo andamiaje donde resplandezca la libertad.
Haciendo esta introducción podemos decir que el pueblo es el poder de
que manera se va a expresar puede haber diversas maneras, así de él debe venir
el mandato para actuar en beneficio de las mayorías. Pero una cosa es ese poder
elaborado, relativamente acabado digo relativamente porque siempre esta en
posibilidad de mejorar constituido en democracia que actúa resolviendo las
necesidades materiales y espirituales con la participación directa de la mayor
cantidad de gente y para toda la gente y que Bolívar lo ve posible no en la
monarquía, no en la tiranía, si no en la república que es como un objetivo, la
república democrática es uno de los objetivos más altruistas planteados por
bolívar pero una república, pero una cosa es eso y otra lo que como poder se
puede constituir ajustado a las circunstancias que Bolívar esta viviendo en el
momento, me explico, la república es el ideal de Bolívar un poder organizado
como lo plantea en el Congreso de Angostura fundamentado en la igualdad de los
hombres entre sí, entre los pueblos y dentro de cada ser en su conciencia, un
poder fundamentado en la moral y en las luces y que por ello prioriza la
abolición de la esclavitud, de la servidumbre, la distribución igualitaria de
la propiedad y la universalización de la educación para construir la república
virtuosa. El propio sistema se retroalimenta, perfeccionando más y más la
participación e integración de más y más hombres libres pero llegar allí
implica salir de la oscuridad que ha regado la misma esclavitud y servidumbre,
que implica ello enfrentarse desde dentro y fuera del ejército libertador se
oponen al proyecto, es por eso que Bolívar tiene que asumir decisiones que no
son parte del bolivarismo.
que manera se va a expresar puede haber diversas maneras, así de él debe venir
el mandato para actuar en beneficio de las mayorías. Pero una cosa es ese poder
elaborado, relativamente acabado digo relativamente porque siempre esta en
posibilidad de mejorar constituido en democracia que actúa resolviendo las
necesidades materiales y espirituales con la participación directa de la mayor
cantidad de gente y para toda la gente y que Bolívar lo ve posible no en la
monarquía, no en la tiranía, si no en la república que es como un objetivo, la
república democrática es uno de los objetivos más altruistas planteados por
bolívar pero una república, pero una cosa es eso y otra lo que como poder se
puede constituir ajustado a las circunstancias que Bolívar esta viviendo en el
momento, me explico, la república es el ideal de Bolívar un poder organizado
como lo plantea en el Congreso de Angostura fundamentado en la igualdad de los
hombres entre sí, entre los pueblos y dentro de cada ser en su conciencia, un
poder fundamentado en la moral y en las luces y que por ello prioriza la
abolición de la esclavitud, de la servidumbre, la distribución igualitaria de
la propiedad y la universalización de la educación para construir la república
virtuosa. El propio sistema se retroalimenta, perfeccionando más y más la
participación e integración de más y más hombres libres pero llegar allí
implica salir de la oscuridad que ha regado la misma esclavitud y servidumbre,
que implica ello enfrentarse desde dentro y fuera del ejército libertador se
oponen al proyecto, es por eso que Bolívar tiene que asumir decisiones que no
son parte del bolivarismo.
El pensamiento bolivariano es lo más acabado lo que tiene más
permanencia y es el proyecto por el que lucha el libertador entonces hay
algunos aspectos que no son esencia de ese pensamiento sino acciones necesarias
para defender cada paso de avance de su proyecto social, un ejemplo de eso es
la dictadura, una dictadura democrática como la de 1817 con la que pudo
consolidar el ejército que ascendió a Boyacá y dio nacimiento luego a la Gran
Colombia desde Angostura, uno diría pero se convirtió en dictador, pero si no
lo hace en ese momento no consolida, no unifica el ejército y si no unifica el
ejército no hubiera podido sostener, mantener el gobierno provisional que forma
cuando toma Angostura y si no hace eso no hubiera podido ni siquiera organizar
el congreso de Angostura y no hubiese sido posible ascender hacia Boyacá y
adelantar las gestas que posibilitaron proclamar la Gran Colombia, hay
decisiones de coyuntura que en la boca de cualquier distraigo o de cualquier
mal intencionado se pueden citar como acciones anti democráticas del
Libertador, mentira, es para consolidar los pasos de avance de una república
democrática o una dictadura popular que defendía los intereses de los
desfavorecidos cuando después de la convención de Ocaña la mezquindad
santanderista prorrumpió para asestar el golpe de muerte al proyecto de la Gran
Colombia ahí dicen ¡se convirtió en dictador!, mentira, aparte de ser el
dictador había un consejo de Estado que tenía mas facultades que él mismo y
Bolívar señala el término en el que habrá elecciones para elegir el gobierno
libre y democrático, asume eso para defender los intereses de los indígenas a
los que querían mantener en servidumbre y a esos negros que querían mantener en
esclavitud, de quienes habían quitado a España de su lugar para ponerse ellos
como explotadores, esos elementos hay que tomarlos en cuenta para hablar del
poder que plantea Bolívar el poder es el pueblo de él deviene todo el mandato y
ese poder hay que organizarlo en una república democrática, pero la república democrática
sólo la pueden constituir hombres libres no solamente libres de las cadenas de
España en ese momento, libres de cualquier imperio, si no libres en su
conciencia por eso tienen que ser hombres virtuosos. Hombres que salen de la
oscuridad con la luz de la moral, con la luz de la educación la cuál el
considera debe ser gratuita, debe ser una obligación un deber del estado
brindársela a todos los ciudadanos a indios, negros, mestizos a blancos
independientemente de cual sea su origen geográfico, de clase, racial y esto no
es teoría solamente en la práctica hay muchos ejemplos que pueden sustentar,
que pueden dar fuerza a esta argumentación del libertador.
permanencia y es el proyecto por el que lucha el libertador entonces hay
algunos aspectos que no son esencia de ese pensamiento sino acciones necesarias
para defender cada paso de avance de su proyecto social, un ejemplo de eso es
la dictadura, una dictadura democrática como la de 1817 con la que pudo
consolidar el ejército que ascendió a Boyacá y dio nacimiento luego a la Gran
Colombia desde Angostura, uno diría pero se convirtió en dictador, pero si no
lo hace en ese momento no consolida, no unifica el ejército y si no unifica el
ejército no hubiera podido sostener, mantener el gobierno provisional que forma
cuando toma Angostura y si no hace eso no hubiera podido ni siquiera organizar
el congreso de Angostura y no hubiese sido posible ascender hacia Boyacá y
adelantar las gestas que posibilitaron proclamar la Gran Colombia, hay
decisiones de coyuntura que en la boca de cualquier distraigo o de cualquier
mal intencionado se pueden citar como acciones anti democráticas del
Libertador, mentira, es para consolidar los pasos de avance de una república
democrática o una dictadura popular que defendía los intereses de los
desfavorecidos cuando después de la convención de Ocaña la mezquindad
santanderista prorrumpió para asestar el golpe de muerte al proyecto de la Gran
Colombia ahí dicen ¡se convirtió en dictador!, mentira, aparte de ser el
dictador había un consejo de Estado que tenía mas facultades que él mismo y
Bolívar señala el término en el que habrá elecciones para elegir el gobierno
libre y democrático, asume eso para defender los intereses de los indígenas a
los que querían mantener en servidumbre y a esos negros que querían mantener en
esclavitud, de quienes habían quitado a España de su lugar para ponerse ellos
como explotadores, esos elementos hay que tomarlos en cuenta para hablar del
poder que plantea Bolívar el poder es el pueblo de él deviene todo el mandato y
ese poder hay que organizarlo en una república democrática, pero la república democrática
sólo la pueden constituir hombres libres no solamente libres de las cadenas de
España en ese momento, libres de cualquier imperio, si no libres en su
conciencia por eso tienen que ser hombres virtuosos. Hombres que salen de la
oscuridad con la luz de la moral, con la luz de la educación la cuál el
considera debe ser gratuita, debe ser una obligación un deber del estado
brindársela a todos los ciudadanos a indios, negros, mestizos a blancos
independientemente de cual sea su origen geográfico, de clase, racial y esto no
es teoría solamente en la práctica hay muchos ejemplos que pueden sustentar,
que pueden dar fuerza a esta argumentación del libertador.
Esta el papel del ejército pero en esa construcción de poder el
ejército juega un papel muy importante porque el ejército es el mismo pueblo,
estamos hablando que el poder esta apegado, asimilado, que el poder deviene del
pueblo y el ejército es el pueblo en armas defendiedo las libertades ciudadanas
es decir es ese pueblo organizado de una manera tal que pueda asumir la defensa
de sus intereses mas que con la fuerza de las armas o al lado de la fuerza de
las armas con la justeza de sus razones con la virtuosidad que debe tener ese
nuevo hombre que se genere en esa nueva república democrática entonces el
ejército ahí como un factor que debe expresar la moral , la virtuosidad de ese
pueblo , no como el ejército que tenemos hoy en día que esta totalmente
apartado del interés y de las necesidades populares. Dentro de todo el conjunto
de los organismos del pueblo que conducen a la sociedad, entonces hay otro
factor importante y es de la unidad, a veces se plantea la dicotomía si va
primero la unidad y de ella va a salir la libertad y resulta que esos son
elementos que van interactuando al mismo tiempo que se va generando libertad se
va consolidando y solidificando la unidad, eso en la práctica nosotros lo
podemos ver cuando Bolívar liberada parte de Venezuela y la Nueva Granada
unifica ese esfuerzo para seguir liberando para salir hacia a Carabobo y
liberado eso crece mas la unidad y parte hacia el sur y así sucesivamente, cada
paso de libertad es un paso para consolidar la unidad y cada paso de unidad es
un paso que da fe y garantía de libertad eso está integrado y la unidad se
plantea incluso en esa concepción tradicional liberal que hay de la tridivisión
del poder en ejecutivo, legislativo, judicial el no habla de la tri división
del poder si no de la complementación de esas ramas del poder, de una
complementación que genera una unidad dentro de la que debe estar también el
poder moral, ya hablamos del poder moral como un elemento que ayuda a la
ultiplicación de la virtuosidad del pueblo un poder que en la práctica entra en
la garantía de los más débiles un poder, de los que quizá no están en la
arregentación directa o en la ejecución de las decisiones de ese poder.
ejército juega un papel muy importante porque el ejército es el mismo pueblo,
estamos hablando que el poder esta apegado, asimilado, que el poder deviene del
pueblo y el ejército es el pueblo en armas defendiedo las libertades ciudadanas
es decir es ese pueblo organizado de una manera tal que pueda asumir la defensa
de sus intereses mas que con la fuerza de las armas o al lado de la fuerza de
las armas con la justeza de sus razones con la virtuosidad que debe tener ese
nuevo hombre que se genere en esa nueva república democrática entonces el
ejército ahí como un factor que debe expresar la moral , la virtuosidad de ese
pueblo , no como el ejército que tenemos hoy en día que esta totalmente
apartado del interés y de las necesidades populares. Dentro de todo el conjunto
de los organismos del pueblo que conducen a la sociedad, entonces hay otro
factor importante y es de la unidad, a veces se plantea la dicotomía si va
primero la unidad y de ella va a salir la libertad y resulta que esos son
elementos que van interactuando al mismo tiempo que se va generando libertad se
va consolidando y solidificando la unidad, eso en la práctica nosotros lo
podemos ver cuando Bolívar liberada parte de Venezuela y la Nueva Granada
unifica ese esfuerzo para seguir liberando para salir hacia a Carabobo y
liberado eso crece mas la unidad y parte hacia el sur y así sucesivamente, cada
paso de libertad es un paso para consolidar la unidad y cada paso de unidad es
un paso que da fe y garantía de libertad eso está integrado y la unidad se
plantea incluso en esa concepción tradicional liberal que hay de la tridivisión
del poder en ejecutivo, legislativo, judicial el no habla de la tri división
del poder si no de la complementación de esas ramas del poder, de una
complementación que genera una unidad dentro de la que debe estar también el
poder moral, ya hablamos del poder moral como un elemento que ayuda a la
ultiplicación de la virtuosidad del pueblo un poder que en la práctica entra en
la garantía de los más débiles un poder, de los que quizá no están en la
arregentación directa o en la ejecución de las decisiones de ese poder.
En el asunto de la unidad que es esencia también del poder, la
concepción bolivariana de unidad es revolucionaria para aquella época y para
esta, para aquella las Alianzas que se hacían entre naciones del mundo era para
oprimir por ejemplo la santa Alianza ¿a quién buscaba liberar? A nadie lo que
buscaba era restablecer las colonias de los imperios del mundo, la Unión
americana que comenzaba a surgir con mucha fuerza estados Unidos de América surgía
ya con la idea de avasallar a muchas partes del mundo y principalmente a las
naciones que rompían las cadenas con el colonialismo español la unidad que
plantea Bolívar es una unidad fundamentada en la solidaridad, en la cooperación
entre las naciones que ninguna se planteé mas poderosa que otra si no todas en
ayuda en colaboración , no para generar un eje de poder que se impusiera sobre
los demás si no que se colocara a ala par para ir colocando el ejemplo de
igualdad, esto es necesario decirlo porque es una idea que se convierte en una
necesidad en este momento en que la uni polaridad yanqui, amenaza con aplastar
cualquier otra posibilidad de construcción de sociedad en el mundo con esa idea
del aplastamiento de las iniciativas de autonomía.
concepción bolivariana de unidad es revolucionaria para aquella época y para
esta, para aquella las Alianzas que se hacían entre naciones del mundo era para
oprimir por ejemplo la santa Alianza ¿a quién buscaba liberar? A nadie lo que
buscaba era restablecer las colonias de los imperios del mundo, la Unión
americana que comenzaba a surgir con mucha fuerza estados Unidos de América surgía
ya con la idea de avasallar a muchas partes del mundo y principalmente a las
naciones que rompían las cadenas con el colonialismo español la unidad que
plantea Bolívar es una unidad fundamentada en la solidaridad, en la cooperación
entre las naciones que ninguna se planteé mas poderosa que otra si no todas en
ayuda en colaboración , no para generar un eje de poder que se impusiera sobre
los demás si no que se colocara a ala par para ir colocando el ejemplo de
igualdad, esto es necesario decirlo porque es una idea que se convierte en una
necesidad en este momento en que la uni polaridad yanqui, amenaza con aplastar
cualquier otra posibilidad de construcción de sociedad en el mundo con esa idea
del aplastamiento de las iniciativas de autonomía.
Asumir ese ideario de unidad de Bolívar, ¿qué es lo que quiere decir?,
Es que todas las naciones de Nuestra América puedan hacer un esfuerzo
común de solidaridad en todos los campos, con un parámetro de igualdad entre
esas naciones para que como una sola potencia puedan enfrentar los abusos del
imperialismo, y no solamente es para hacer la defensa de la libre determinación
de los pueblos de la opción de construir una sociedad justa para toda la
humanidad si no que se pueda hacer una avanzada como eje de poder, de construcción
de una nueva alternativa para todo el universo, para todo el mundo porque no
solamente en nuestra América se está padeciendo los abusos del imperialismo eso
es igual en Europa, en Asia, en África o en cualquier otra latitud de la
tierra, entonces, hoy mas que nunca frente a esa arremetida criminal del
imperialismo cobra vigencia el ideario bolivariano de unidad.
común de solidaridad en todos los campos, con un parámetro de igualdad entre
esas naciones para que como una sola potencia puedan enfrentar los abusos del
imperialismo, y no solamente es para hacer la defensa de la libre determinación
de los pueblos de la opción de construir una sociedad justa para toda la
humanidad si no que se pueda hacer una avanzada como eje de poder, de construcción
de una nueva alternativa para todo el universo, para todo el mundo porque no
solamente en nuestra América se está padeciendo los abusos del imperialismo eso
es igual en Europa, en Asia, en África o en cualquier otra latitud de la
tierra, entonces, hoy mas que nunca frente a esa arremetida criminal del
imperialismo cobra vigencia el ideario bolivariano de unidad.
Unidad no es una palabra escueta, unidad para ejercer la solidaridad,
la defensa, unidad para tender la mano a quienes también necesiten elaborar una
ruta de construcción de una nueva sociedad, uno oye que otro mundo es posible,
claro es posible, pero si no nos unimos en torno a la solidaridad eso no va a
ser posible yo creo que si hay una decisión hoy que se unifiquen las naciones
del mundo que estén en contra de la explotación, de la multiplicación del
hambre y de la miseria de los pueblos, hay identidad en que se cree un nuevo
esfuerzo porque se de la unidad que le ponga freno al imperialismo.
la defensa, unidad para tender la mano a quienes también necesiten elaborar una
ruta de construcción de una nueva sociedad, uno oye que otro mundo es posible,
claro es posible, pero si no nos unimos en torno a la solidaridad eso no va a
ser posible yo creo que si hay una decisión hoy que se unifiquen las naciones
del mundo que estén en contra de la explotación, de la multiplicación del
hambre y de la miseria de los pueblos, hay identidad en que se cree un nuevo
esfuerzo porque se de la unidad que le ponga freno al imperialismo.
Las FARC-EP concretamente como materializan esto, ¿cómo lo piensan
realizar en la Nueva Colombia?
realizar en la Nueva Colombia?
De diversas maneras una de ellas es como lo estamos haciendo, con la
construcción del Ejército del Pueblo, que es un ejército bolivariano dentro del
cuál buscamos y creo que lo estamos logrando crear una potencia, una
organización con planteamientos teóricos, pero también con fuerza capaz de
llevar adelante una lucha que sea capaz de combatir a los que se oponen en la
construcción de la justicia esa es un manera, el hecho de esforzarnos por
construir el ejército bolivariano es una manera de asumir a Bolívar , porque el
no es sólo teoría si no práctica es un verdadero maestro de energía. Decíamos
que a Bolívar lo hemos asumido primero de manera práctica y después hemos
llegado a las conceptualizaciones y a la teoría. De todos los elementos que
integran el bolivarismo cuando digo que primero lo asumimos de manera práctica
ya el hecho de que en la conciencia de los combatientes este arraigada,
sembrada esa idean que la justicia , la igualdad, la libertad, la democracia
son propósitos prioritarios por los cuáles estamos dispuestos a dar la vida,
eso es una forma de asumir el bolivarismo, hay otras muchas otras formas la
construcción del movimiento bolivariano para que no solamente los hombres en
armas, la gente de las barriadas comunidades indígenas y negras la gente del
movimiento agrario, bueno de todos los sectores de la sociedad que participen
se expresen en torno como quieren que se construya la nueva Colombia es una
manera de asumir a Bolívar, hay un aspecto principal que hay que retomar de
Bolívar por una parte es la unidad, nosotros queremos la unidad de todos los
sectores sociales para cambiar la estructura de poder injusta que hay en
Colombia, el otro elemento es la democracia la búsqueda la construcción de ella
para el desarrollo del proyecto de las FARC, si bien nosotros somos una
organización político - militar, aquí lo que se ejecuta es lo que nosotros
recogemos del querer de las comunidades nuestro plan de lucha, nuestro plan
estratégico, nuestro programa de construcción de una nueva sociedad se hace
tomando en cuenta las necesidades de las comunidades, se escuchan las
necesidades a través de los diferentes canales de la clandestinidad que existen
entre el pueblo en general y el pueblo en armas que somos nosotros. Hay otra
manera también, nosotros tenemos un proyecto de estado y de organización de la
sociedad, nosotros aspiramos a lado del pueblo a tomarnos el poder, y el poder
va en coincidencia con esa concepción bolivariana que la ejecución de las
decisiones de ese poder deben ser acordes a lo que el pueblo quiera a lo que el
pueblo deseé y así lo tenemos concebido, en principio quizá toque asumir una
dictadura y el ejército revolucionario tiene que tomar muchas decisiones
mientras se logra neutralizar a los herederos del santanderismo que no quieren
que aquí en Colombia deje de haber servilismo, esclavitud, miseria, desempleo.
construcción del Ejército del Pueblo, que es un ejército bolivariano dentro del
cuál buscamos y creo que lo estamos logrando crear una potencia, una
organización con planteamientos teóricos, pero también con fuerza capaz de
llevar adelante una lucha que sea capaz de combatir a los que se oponen en la
construcción de la justicia esa es un manera, el hecho de esforzarnos por
construir el ejército bolivariano es una manera de asumir a Bolívar , porque el
no es sólo teoría si no práctica es un verdadero maestro de energía. Decíamos
que a Bolívar lo hemos asumido primero de manera práctica y después hemos
llegado a las conceptualizaciones y a la teoría. De todos los elementos que
integran el bolivarismo cuando digo que primero lo asumimos de manera práctica
ya el hecho de que en la conciencia de los combatientes este arraigada,
sembrada esa idean que la justicia , la igualdad, la libertad, la democracia
son propósitos prioritarios por los cuáles estamos dispuestos a dar la vida,
eso es una forma de asumir el bolivarismo, hay otras muchas otras formas la
construcción del movimiento bolivariano para que no solamente los hombres en
armas, la gente de las barriadas comunidades indígenas y negras la gente del
movimiento agrario, bueno de todos los sectores de la sociedad que participen
se expresen en torno como quieren que se construya la nueva Colombia es una
manera de asumir a Bolívar, hay un aspecto principal que hay que retomar de
Bolívar por una parte es la unidad, nosotros queremos la unidad de todos los
sectores sociales para cambiar la estructura de poder injusta que hay en
Colombia, el otro elemento es la democracia la búsqueda la construcción de ella
para el desarrollo del proyecto de las FARC, si bien nosotros somos una
organización político - militar, aquí lo que se ejecuta es lo que nosotros
recogemos del querer de las comunidades nuestro plan de lucha, nuestro plan
estratégico, nuestro programa de construcción de una nueva sociedad se hace
tomando en cuenta las necesidades de las comunidades, se escuchan las
necesidades a través de los diferentes canales de la clandestinidad que existen
entre el pueblo en general y el pueblo en armas que somos nosotros. Hay otra
manera también, nosotros tenemos un proyecto de estado y de organización de la
sociedad, nosotros aspiramos a lado del pueblo a tomarnos el poder, y el poder
va en coincidencia con esa concepción bolivariana que la ejecución de las
decisiones de ese poder deben ser acordes a lo que el pueblo quiera a lo que el
pueblo deseé y así lo tenemos concebido, en principio quizá toque asumir una
dictadura y el ejército revolucionario tiene que tomar muchas decisiones
mientras se logra neutralizar a los herederos del santanderismo que no quieren
que aquí en Colombia deje de haber servilismo, esclavitud, miseria, desempleo.
En Colombia más del 55% de la población vive en condiciones de miseria,
de miseria degradante y hay quienes no están dispuestos a compartir las
riquezas que sacan del suelo colombiano y del sudor y la sangre, hay que
neutralizarla por la vía de las armas porque ellos se mantienen en el poder
utilizando los mas deplorables, los mas sanguinarios métodos de represión con
las armas , el militarismo, el paramilitarismo, la guerra sucia es lo que
caracteriza el ejercicio del poder en las clases económicamente fuertes de aquí
de Colombia.
de miseria degradante y hay quienes no están dispuestos a compartir las
riquezas que sacan del suelo colombiano y del sudor y la sangre, hay que
neutralizarla por la vía de las armas porque ellos se mantienen en el poder
utilizando los mas deplorables, los mas sanguinarios métodos de represión con
las armas , el militarismo, el paramilitarismo, la guerra sucia es lo que
caracteriza el ejercicio del poder en las clases económicamente fuertes de aquí
de Colombia.
Esto que estoy diciendo no se logra de la noche a la mañana hay que
hacer todo un esfuerzo organizativo de educación, de acción con las masas
nosotros decimos que el pueblo es el que debe lograr todas estas
transformaciones y lograr estos propósitos nosotros somos parte del pueblo ,
porque el pueblo, una palabra lanzada así en general no creo que logre nada no
es el pueblo como expresión si no como realidad y no visto como montonera si no
valiéndonos de todas las capacidades de todas las potencialidades que hay en el
pueblo , el tiene capacidades formas de organizar. Las FARC ha sido una de sus
creaciones, las FARC no es algo aparte del pueblo como una cosa etérea es una
creación de hijos del pueblo que se han organizado para lograr las
reivindicaciones que están dentro del seno de ese pueblo.
hacer todo un esfuerzo organizativo de educación, de acción con las masas
nosotros decimos que el pueblo es el que debe lograr todas estas
transformaciones y lograr estos propósitos nosotros somos parte del pueblo ,
porque el pueblo, una palabra lanzada así en general no creo que logre nada no
es el pueblo como expresión si no como realidad y no visto como montonera si no
valiéndonos de todas las capacidades de todas las potencialidades que hay en el
pueblo , el tiene capacidades formas de organizar. Las FARC ha sido una de sus
creaciones, las FARC no es algo aparte del pueblo como una cosa etérea es una
creación de hijos del pueblo que se han organizado para lograr las
reivindicaciones que están dentro del seno de ese pueblo.
Se ha organizado la estructura guerrillera, la miliciana, del partido
clandestino y del movimiento bolivariano y dentro de todas ellas hay una
formación marxista - leninista pero también bolivariana, en la formación de los
cuadros, de los dirigentes, desde los más altos conductores hasta los
guerrilleros recién ingresados reciben la formación bolivariana en las escuelas
de formación tanto de la guerrilla, la milicia, el partido y el movimiento
bolivariano esta integrada la cátedra bolivariana que quisiéramos este no sólo
en la formación nuestra como revolucionarios si no en la formación de todos los
hijos de América eso es lo que nosotros quisiéramos y es una lucha que estamos
adelantando y creemos que es una lucha que debe participar todos los jóvenes y
todos los luchadores de Colombia, todos los luchadores de Nuestra América que
el pensamiento bolivariano que la cátedra bolivariana se difunda en las
escuelas, colegios, universidades y en las calles en los sindicatos en las
barriadas que es una forma de darle elementos herramientas de lucha a cada uno
de los compatriotas americanos ,esa formación nosotros la damos aquí y tratamos
que a través nuestro por diversos conductos llegue también a las barriadas a
los jóvenes , nosotros producimos documentos, música porque tratamos que esa
concepción bolivariana se arraigue desde muy adentro de la parte mas profunda
de la conciencia y del espíritu por eso se deben escuchar las canciones que
hablan lucha, de conciencia, de amor en ellas esta el ideal bolivariano las
ideas y pensamientos que tienen que ver con todas las facetas de la vida humana
y dentro de esos elementos que recogemos y que llevamos a la práctica quizá uno
de los más bonitos es el de la solidaridad, nosotros no solamente somos
solidarias entre nosotros si no que la solidaridad la hacemos con todo el que
podemos, la lucha misma nuestra es un acto de solidaridad y debe entenderse
así, si hay una disposición de entregar la vida de morir por el otro, por
nuestros hermanos de patria, de pobreza, de miseria, debe entenderse como un
acto bolivariano de solidaridad y la solidaridad nuestra es con todos los
pueblos del mundo, no podemos estar presentes en Ecuador, en Perú, en
argentina, en las luchas de los haitianos, de los dominicanos pero nuestro
corazón esta ahí cada lucha que nosotros realizamos en las montañas, en las
llanuras es una lucha que la hacemos pensando en cada uno de los compatriotas
en cada uno de los hijos de la Patria grande de esa patria americana porque al
fin y al cabo como dijo Martí "todos somos hijos de su espada", en
eso estamos la manera de brindar nuestra solidaridad es en la lucha lo que
hagamos por nosotros lo hacemos por todos y de igual manera sentimos que lo que
los demás pueblos hacen por sus luchas lo sentimos es en solidaridad con el
pueblo colombiano hay también somos bolivarianos, ocurre como en ese símil que
hacia bolívar que América es como un gran tambor que cuando lo suenan en una
parte del parche resuena en todo el continente, esperamos que en esta parte del
tambor el golpe que se este dando sea tan fuerte que se escuche no sólo dentro
del continente si no también fuera de él. Es una actitud antiimperialista el
parche suena y cuando suena, suena contra la forma mas degradante de
explotación que es el imperialismo y esta en cabeza fundamentalmente no del
pueblo de los Estados Unidos si no del gobierno de los Estados Unidos de
América, ojalá el pueblo norteamericano, el pueblo estadounidense también
comience a ayudarnos a sonar el parche para que se de la libertad de todo el
continente.
clandestino y del movimiento bolivariano y dentro de todas ellas hay una
formación marxista - leninista pero también bolivariana, en la formación de los
cuadros, de los dirigentes, desde los más altos conductores hasta los
guerrilleros recién ingresados reciben la formación bolivariana en las escuelas
de formación tanto de la guerrilla, la milicia, el partido y el movimiento
bolivariano esta integrada la cátedra bolivariana que quisiéramos este no sólo
en la formación nuestra como revolucionarios si no en la formación de todos los
hijos de América eso es lo que nosotros quisiéramos y es una lucha que estamos
adelantando y creemos que es una lucha que debe participar todos los jóvenes y
todos los luchadores de Colombia, todos los luchadores de Nuestra América que
el pensamiento bolivariano que la cátedra bolivariana se difunda en las
escuelas, colegios, universidades y en las calles en los sindicatos en las
barriadas que es una forma de darle elementos herramientas de lucha a cada uno
de los compatriotas americanos ,esa formación nosotros la damos aquí y tratamos
que a través nuestro por diversos conductos llegue también a las barriadas a
los jóvenes , nosotros producimos documentos, música porque tratamos que esa
concepción bolivariana se arraigue desde muy adentro de la parte mas profunda
de la conciencia y del espíritu por eso se deben escuchar las canciones que
hablan lucha, de conciencia, de amor en ellas esta el ideal bolivariano las
ideas y pensamientos que tienen que ver con todas las facetas de la vida humana
y dentro de esos elementos que recogemos y que llevamos a la práctica quizá uno
de los más bonitos es el de la solidaridad, nosotros no solamente somos
solidarias entre nosotros si no que la solidaridad la hacemos con todo el que
podemos, la lucha misma nuestra es un acto de solidaridad y debe entenderse
así, si hay una disposición de entregar la vida de morir por el otro, por
nuestros hermanos de patria, de pobreza, de miseria, debe entenderse como un
acto bolivariano de solidaridad y la solidaridad nuestra es con todos los
pueblos del mundo, no podemos estar presentes en Ecuador, en Perú, en
argentina, en las luchas de los haitianos, de los dominicanos pero nuestro
corazón esta ahí cada lucha que nosotros realizamos en las montañas, en las
llanuras es una lucha que la hacemos pensando en cada uno de los compatriotas
en cada uno de los hijos de la Patria grande de esa patria americana porque al
fin y al cabo como dijo Martí "todos somos hijos de su espada", en
eso estamos la manera de brindar nuestra solidaridad es en la lucha lo que
hagamos por nosotros lo hacemos por todos y de igual manera sentimos que lo que
los demás pueblos hacen por sus luchas lo sentimos es en solidaridad con el
pueblo colombiano hay también somos bolivarianos, ocurre como en ese símil que
hacia bolívar que América es como un gran tambor que cuando lo suenan en una
parte del parche resuena en todo el continente, esperamos que en esta parte del
tambor el golpe que se este dando sea tan fuerte que se escuche no sólo dentro
del continente si no también fuera de él. Es una actitud antiimperialista el
parche suena y cuando suena, suena contra la forma mas degradante de
explotación que es el imperialismo y esta en cabeza fundamentalmente no del
pueblo de los Estados Unidos si no del gobierno de los Estados Unidos de
América, ojalá el pueblo norteamericano, el pueblo estadounidense también
comience a ayudarnos a sonar el parche para que se de la libertad de todo el
continente.
¿Díganos cuál es la relación entre el Ejército del Pueblo que vienen
construyendo las FARC y el ejército libertador de Bolívar?
construyendo las FARC y el ejército libertador de Bolívar?
Nosotros somos el Ejército del Pueblo porque la lucha que adelantamos
como organización militar obedece a los intereses de los sectores mayoritarios
desfavorecidos de Colombia, es decir nosotros luchamos por los desempleados,
por las amas de casa que viven en la miseria por toda esa juventud que no tiene
oportunidades de estudio, de trabajo, de progresar, de desarrollarse con
personas en fin por la mayoría de la población, así era también el ejército del
libertador. Era pueblo organizado en armas como lo somos nosotros buscando en
su época, generar la conquista de las reivindicaciones fundamentales de la
mayoría, abolir la servidumbre, la esclavitud, abolir todas las discriminaciones
que había sobre los sectores mestizos empobrecidos, sobre toda la población no
española que de alguna manera era marginada.
como organización militar obedece a los intereses de los sectores mayoritarios
desfavorecidos de Colombia, es decir nosotros luchamos por los desempleados,
por las amas de casa que viven en la miseria por toda esa juventud que no tiene
oportunidades de estudio, de trabajo, de progresar, de desarrollarse con
personas en fin por la mayoría de la población, así era también el ejército del
libertador. Era pueblo organizado en armas como lo somos nosotros buscando en
su época, generar la conquista de las reivindicaciones fundamentales de la
mayoría, abolir la servidumbre, la esclavitud, abolir todas las discriminaciones
que había sobre los sectores mestizos empobrecidos, sobre toda la población no
española que de alguna manera era marginada.
Ahora como pueblo en armas así como el ejército de Bolívar nuestra
estructura militar esta integrada básicamente por personas que vienen de la
clase social oprimida aquí el grueso de los componentes del ejército
revolucionario son hijos de los sectores mas humildes, mas oprimidos de la
población colombiana esas son una comparaciones sencillas que podríamos
complementarlas diciendo que hay algo en lo que encontramos coincidencia plena
y es en la concepción que mueve a estos dos ejércitos.
estructura militar esta integrada básicamente por personas que vienen de la
clase social oprimida aquí el grueso de los componentes del ejército
revolucionario son hijos de los sectores mas humildes, mas oprimidos de la
población colombiana esas son una comparaciones sencillas que podríamos
complementarlas diciendo que hay algo en lo que encontramos coincidencia plena
y es en la concepción que mueve a estos dos ejércitos.
Para Bolívar el ejército debía ser un componente moral fundamental,
debe ser como la conciencia del pueblo, ese pueblo organizado formado en la
virtud en las luces de los conceptos patriotas mas profundos debía marcar la
pauta, el ejemplo del comportamiento en la sociedad, nosotros consideramos lo
mismo , el pueblo en la medida en que se va organizando en el ejército
revolucionario es cuando menos se debe desvincular del conjunto de la sociedad,
es cuando mas debe asir, agarrar las reivindicaciones, los planteamientos, las
opiniones, los puntos de vista general que tiene es a sociedad sobre el rumbo
que quiere tomar para su desarrollo.
debe ser como la conciencia del pueblo, ese pueblo organizado formado en la
virtud en las luces de los conceptos patriotas mas profundos debía marcar la
pauta, el ejemplo del comportamiento en la sociedad, nosotros consideramos lo
mismo , el pueblo en la medida en que se va organizando en el ejército
revolucionario es cuando menos se debe desvincular del conjunto de la sociedad,
es cuando mas debe asir, agarrar las reivindicaciones, los planteamientos, las
opiniones, los puntos de vista general que tiene es a sociedad sobre el rumbo
que quiere tomar para su desarrollo.
Cuando nosotros hablamos de ejército dentro de una concepción
bolivariana tenemos que hablar del proyecto social, en esa concepción el
concepto de ejército esta totalmente ligado al proyecto social, para la época
de Bolívar el proyecto donde imperara la justicia la igualdad, la libertad , la
posibilidad de construir democracia y dentro de esa perspectiva construir una
república popular solamente se podía lograr si se luchaba porque había un
elemento que no lo iba a permitir y era la opresión de España, una opresión que
se hacia con un fuerte aparato militar entonces en ese momento Bolívar entiende
que la guerra se impone mas que como una opción como un deber y el deber lo
colocaba en términos de que quién no actuaba era un delincuente, se colocaba
también del lado de los opresores en ese sentido no comparte la neutralidad,
debe haber acción revolucionaria para reivindicar los intereses del conjunto de
la sociedad a costa de la vida misma de cada quien.
bolivariana tenemos que hablar del proyecto social, en esa concepción el
concepto de ejército esta totalmente ligado al proyecto social, para la época
de Bolívar el proyecto donde imperara la justicia la igualdad, la libertad , la
posibilidad de construir democracia y dentro de esa perspectiva construir una
república popular solamente se podía lograr si se luchaba porque había un
elemento que no lo iba a permitir y era la opresión de España, una opresión que
se hacia con un fuerte aparato militar entonces en ese momento Bolívar entiende
que la guerra se impone mas que como una opción como un deber y el deber lo
colocaba en términos de que quién no actuaba era un delincuente, se colocaba
también del lado de los opresores en ese sentido no comparte la neutralidad,
debe haber acción revolucionaria para reivindicar los intereses del conjunto de
la sociedad a costa de la vida misma de cada quien.
Hoy en día yo creo que eso debe mirarse así, quien no asuma el deber de
empuñar la espada para buscar la justicia, quien no asuma el deber de luchar
donde haya pueblos esclavos para defenderlos es tan delincuente como el que
oprime. Eso obliga que si así se concibe la forma de romper las cadenas que
afligen a una sociedad si se define que la guerra es una opción esa guerra de
todo el pueblo como una opción de legítima defensa y además como posibilidad de
encontrar la libertad eso implica que el proyecto de sociedad esta ligado a la
construcción de un aparato que pueda contrarrestar la fuerza enemiga eso tiene
que ver con las vías y las formas de la lucha, una lucha que para el momento
veía bolívar como única posibilidad en tanto que se cerraban todas las otras
opciones políticas con el terror de España, era con la construcción de un
ejército hoy en día también; en la medida en que se han cerrado las
posibilidades de diálogo con el adversario, en la medida en que millones y
millones de personas cada vez son más reprimidas, cada vez son más explotadas,
torturadas, acalladas, asesinadas para que no se levanten contra el
establecimiento en la medida en que se cierran los espacios pacíficos de
encontrar salidas a las contradicciones entonces se convierten en un deber
asumir la lucha armada y participar de la construcción de un ejército
revolucionario que luche por las reivindicaciones populares, es decir de un
ejército del pueblo.
empuñar la espada para buscar la justicia, quien no asuma el deber de luchar
donde haya pueblos esclavos para defenderlos es tan delincuente como el que
oprime. Eso obliga que si así se concibe la forma de romper las cadenas que
afligen a una sociedad si se define que la guerra es una opción esa guerra de
todo el pueblo como una opción de legítima defensa y además como posibilidad de
encontrar la libertad eso implica que el proyecto de sociedad esta ligado a la
construcción de un aparato que pueda contrarrestar la fuerza enemiga eso tiene
que ver con las vías y las formas de la lucha, una lucha que para el momento
veía bolívar como única posibilidad en tanto que se cerraban todas las otras
opciones políticas con el terror de España, era con la construcción de un
ejército hoy en día también; en la medida en que se han cerrado las
posibilidades de diálogo con el adversario, en la medida en que millones y
millones de personas cada vez son más reprimidas, cada vez son más explotadas,
torturadas, acalladas, asesinadas para que no se levanten contra el
establecimiento en la medida en que se cierran los espacios pacíficos de
encontrar salidas a las contradicciones entonces se convierten en un deber
asumir la lucha armada y participar de la construcción de un ejército
revolucionario que luche por las reivindicaciones populares, es decir de un
ejército del pueblo.
Esas concepciones en coincidencia nos colocan en la situación a las
FARC de ser hoy una encarnación del ejército bolivariano, del ejército
libertador. Hoy, esa concepción bolivariana guarda vigencia por ello la lucha
armada que adelanta el movimiento guerrillero tiene plena vigencia, la vigencia
lo demuestra el recorrido de la historia, la opción cruenta de solución la ha
impuesto la misma oligarquía. Hace muchos años fueron cerradas las vías
pacíficas, se ha insistido en que se restablezcan pero tenemos un ejemplo muy
reciente que nos indica hasta donde va la perversidad de la oligarquía y es el
caso de la Unión Patriótica que fue aniquilada, más de cuatro mil dirigentes y
militantes fueron ejecutados no por fuerzas obscuras como tradicionalmente
dicen los medios de comunicación, fue acción del estado de sus aparatos
militares y paramilitares porque hay una realidad que no la puede ocultar nadie
y es que de los diferentes batallones, de las diferentes sedes de brigadas,
divisiones, en fin de los diferentes sectores donde estaban las tropas
militares salían los sicarios, los asesinos que iban a causar la muerte a los
militantes de la unión patriótica y a todo aquel que levanta la voz contra la
represión del régimen eso no ha cesado.
FARC de ser hoy una encarnación del ejército bolivariano, del ejército
libertador. Hoy, esa concepción bolivariana guarda vigencia por ello la lucha
armada que adelanta el movimiento guerrillero tiene plena vigencia, la vigencia
lo demuestra el recorrido de la historia, la opción cruenta de solución la ha
impuesto la misma oligarquía. Hace muchos años fueron cerradas las vías
pacíficas, se ha insistido en que se restablezcan pero tenemos un ejemplo muy
reciente que nos indica hasta donde va la perversidad de la oligarquía y es el
caso de la Unión Patriótica que fue aniquilada, más de cuatro mil dirigentes y
militantes fueron ejecutados no por fuerzas obscuras como tradicionalmente
dicen los medios de comunicación, fue acción del estado de sus aparatos
militares y paramilitares porque hay una realidad que no la puede ocultar nadie
y es que de los diferentes batallones, de las diferentes sedes de brigadas,
divisiones, en fin de los diferentes sectores donde estaban las tropas
militares salían los sicarios, los asesinos que iban a causar la muerte a los
militantes de la unión patriótica y a todo aquel que levanta la voz contra la
represión del régimen eso no ha cesado.
Lo que pasa es que ahora esta más acallado en os medios de
comunicación, pero eso continua así no solamente utilizando las balas si no
procedimientos tan macabros como las motosierras para descuartizar y decapitar
a las víctimas que en 100 por ciento son personas que vienen de los sectores
mas humildes de la población, Quiere decir eso que el ejército actual que de
labios para afuera muchas veces habla de se herencia bolivariana en nada tiene
que ver con el legado del libertador, porque si Bolívar hablaba de un proyecto
social que había que construirlo con una fuerza organizada para arrebatarlo de
las manos quienes lo habían usurpado , esa lucha de ese ejército debía ser
limpia, con decoro, con dignidad atendiendo a las leyes mismas de la guerra muy
a pesar de la guerra a muerte declarada en respuesta al terror del España.
comunicación, pero eso continua así no solamente utilizando las balas si no
procedimientos tan macabros como las motosierras para descuartizar y decapitar
a las víctimas que en 100 por ciento son personas que vienen de los sectores
mas humildes de la población, Quiere decir eso que el ejército actual que de
labios para afuera muchas veces habla de se herencia bolivariana en nada tiene
que ver con el legado del libertador, porque si Bolívar hablaba de un proyecto
social que había que construirlo con una fuerza organizada para arrebatarlo de
las manos quienes lo habían usurpado , esa lucha de ese ejército debía ser
limpia, con decoro, con dignidad atendiendo a las leyes mismas de la guerra muy
a pesar de la guerra a muerte declarada en respuesta al terror del España.
Si Bolívar pensaba que el ejército tenía que ser la conciencia moral, y
debía ser lo mas excelso de ese pueblo organizado para defender como pueblo en
armas los intereses de la sociedad eso es totalmente contrario en la concepción
actual del ejército oficial de Colombia que esta diseñado en estructura y
conciencia partir de la doctrina de la seguridad Nacional que es una doctrina
impuesta por el imperialismo norteamericano, que parte de la idea que en el
pueblo esta el enemigo por lo tanto los fusiles y no solamente los fusiles las
motosierras del estado esta actuando en contra de la población que se levanta
cuando no tiene el pan en su boca, cuando no tiene la posibilidad de educación
es decir el acceso a los medios mas elementales que debe tener cualquier
población en cualquier parte del mundo.
debía ser lo mas excelso de ese pueblo organizado para defender como pueblo en
armas los intereses de la sociedad eso es totalmente contrario en la concepción
actual del ejército oficial de Colombia que esta diseñado en estructura y
conciencia partir de la doctrina de la seguridad Nacional que es una doctrina
impuesta por el imperialismo norteamericano, que parte de la idea que en el
pueblo esta el enemigo por lo tanto los fusiles y no solamente los fusiles las
motosierras del estado esta actuando en contra de la población que se levanta
cuando no tiene el pan en su boca, cuando no tiene la posibilidad de educación
es decir el acceso a los medios mas elementales que debe tener cualquier
población en cualquier parte del mundo.
Nosotros nos oponemos a esa antítesis de ejército bolivariano que esta
construida dentro del ejército oficial y en oposición a esa antítesis vamos
construyendo lo que debe ser un verdadero ejército bolivariano que es aquel que
sale del pueblo, se organiza de acuerdo a sus intereses y que lucha hasta la
muerte por sus reivindicaciones. Jamás apuntamos hacia abajo, jamás apuntamos
contra nuestros hermanos de clase jamás apuntamos contra quienes deben por
herencia justa acceder a esa libertad que procuró darnos Simón Bolívar en el
periodo de la primera independencia.
construida dentro del ejército oficial y en oposición a esa antítesis vamos
construyendo lo que debe ser un verdadero ejército bolivariano que es aquel que
sale del pueblo, se organiza de acuerdo a sus intereses y que lucha hasta la
muerte por sus reivindicaciones. Jamás apuntamos hacia abajo, jamás apuntamos
contra nuestros hermanos de clase jamás apuntamos contra quienes deben por
herencia justa acceder a esa libertad que procuró darnos Simón Bolívar en el
periodo de la primera independencia.
La independencia definitivamente fue echada al traste por los herederos
del santanderismo que desde las altas esferas de la oligarquía lo que hicieron
fue desplazar a España y en otras latitudes desplazar a Europa para seguir
ellos beneficiándose de la explotación de los oprimidos hoy tiene plena
vigencia la idea de acabar con esos regímenes de opresión que usurparon el poder
al pueblo luego de la muerte del libertador.
del santanderismo que desde las altas esferas de la oligarquía lo que hicieron
fue desplazar a España y en otras latitudes desplazar a Europa para seguir
ellos beneficiándose de la explotación de los oprimidos hoy tiene plena
vigencia la idea de acabar con esos regímenes de opresión que usurparon el poder
al pueblo luego de la muerte del libertador.
Nosotros insistimos que un ejército verdaderamente bolivariano debe ser
patriota y que en ese sentido no debe haber un nacionalismo chovinista y se
debe buscar la integración se debe mirar a todos los habitantes de nuestra
América como hijos de una misma espada, como hijos de una misma patria y que en
tal sentido el ejército debe ser un factor fundamental de unidad, pero no una
unidad para oprimir, como ocurre con algunas de las alianzas militares que ha
impuesto el imperialismo en América latina y el Caribe, consideramos que esa es
una posición muy fuerte de las FARC, que esas alianzas militares que están
construidas hoy bajo la égida del militarismo deben cesar que la influencia de
la doctrina de la seguridad nacional a partir de la cual se han dado planes de
opresión y de exterminio como el plan LASO y actualmente el Plan Colombia eso
debe cesar porque atenta contra la libre determinación de los pueblos, la
dignidad de los pueblos, atenta contra la soberanía y lo que hace es arrodillar
a estas naciones y lamerle las botas al imperialismo yanqui.
patriota y que en ese sentido no debe haber un nacionalismo chovinista y se
debe buscar la integración se debe mirar a todos los habitantes de nuestra
América como hijos de una misma espada, como hijos de una misma patria y que en
tal sentido el ejército debe ser un factor fundamental de unidad, pero no una
unidad para oprimir, como ocurre con algunas de las alianzas militares que ha
impuesto el imperialismo en América latina y el Caribe, consideramos que esa es
una posición muy fuerte de las FARC, que esas alianzas militares que están
construidas hoy bajo la égida del militarismo deben cesar que la influencia de
la doctrina de la seguridad nacional a partir de la cual se han dado planes de
opresión y de exterminio como el plan LASO y actualmente el Plan Colombia eso
debe cesar porque atenta contra la libre determinación de los pueblos, la
dignidad de los pueblos, atenta contra la soberanía y lo que hace es arrodillar
a estas naciones y lamerle las botas al imperialismo yanqui.
Miren hasta donde ha llegado la entrega y la degradación del ejército
de Colombia no actúa sólo como ejército cipayo del imperialismo en los planes
que acabo de mencionar si no que en algunas ocasiones ha salido del mismo país
para actuar como sirviente oficiosamente de los yanquis como ocurrió con el
ejército colombiano en Corea, actuó también como fuerza de intervención e
invasión y luego de Colombia vino a adelantar la represión contra los
campesinos de Villarrica, así ha sido la historia, es el ejército que en
Marquetalia actuó contra el movimiento agrario de esa región del sur del
Tolima, es el ejército que asesinó a los estudiantes del 8 de junio de 1929 y
posteriormente a los del 8 y 9 de junio de 1954, es el que masacró a los
trabajadores bananeros en la plaza de ciénega en 1928, es el ejército que le
lustra las botas en cada una de las bases militares que tiene Estados Unidos no
solamente en este territorio sino en diversos territorios de nuestra América,
hay no hay continuación del ideario bolivariano en ninguno de los ejércitos de
América Latina y el Caribe con excepción de Cuba que es un ejército que esta
construido en la concepción martiana que es la misma concepción bolivariana y
recuerden que José Martí dijo que "Bolívar es su padre espiritual" y
en el caso de Venezuela que se trata de un ejército que bajo la conducción de
Hugo Chávez Fías en gran medida esta retomando esa senda que nosotros estamos
señalando como la senda correcta que es lo que es ver a un ejército con las
armas empuñadas, como pueblo en armas defendiendo las libertades ciudadanas en
cada uno de los países de este continente creo que comienzan a aparecer
semillas de manera alterna a los ejércitos opresores semillas en los
movimientos insurgentes de lo que es el verdadero ejército del libertador , así
entendemos que esta ocurriendo en Colombia particularmente en el caso de las
FARC-EP.
de Colombia no actúa sólo como ejército cipayo del imperialismo en los planes
que acabo de mencionar si no que en algunas ocasiones ha salido del mismo país
para actuar como sirviente oficiosamente de los yanquis como ocurrió con el
ejército colombiano en Corea, actuó también como fuerza de intervención e
invasión y luego de Colombia vino a adelantar la represión contra los
campesinos de Villarrica, así ha sido la historia, es el ejército que en
Marquetalia actuó contra el movimiento agrario de esa región del sur del
Tolima, es el ejército que asesinó a los estudiantes del 8 de junio de 1929 y
posteriormente a los del 8 y 9 de junio de 1954, es el que masacró a los
trabajadores bananeros en la plaza de ciénega en 1928, es el ejército que le
lustra las botas en cada una de las bases militares que tiene Estados Unidos no
solamente en este territorio sino en diversos territorios de nuestra América,
hay no hay continuación del ideario bolivariano en ninguno de los ejércitos de
América Latina y el Caribe con excepción de Cuba que es un ejército que esta
construido en la concepción martiana que es la misma concepción bolivariana y
recuerden que José Martí dijo que "Bolívar es su padre espiritual" y
en el caso de Venezuela que se trata de un ejército que bajo la conducción de
Hugo Chávez Fías en gran medida esta retomando esa senda que nosotros estamos
señalando como la senda correcta que es lo que es ver a un ejército con las
armas empuñadas, como pueblo en armas defendiendo las libertades ciudadanas en
cada uno de los países de este continente creo que comienzan a aparecer
semillas de manera alterna a los ejércitos opresores semillas en los
movimientos insurgentes de lo que es el verdadero ejército del libertador , así
entendemos que esta ocurriendo en Colombia particularmente en el caso de las
FARC-EP.
Así las cosas estamos hablando de la creación a la luz del bolivarismo
de unos nuevos ejércitos, de nuevo tipo que ante todo están en contra del
terrorismo de Estado, de ese terrorismo que se ejerce a través de los aparatos
que han creado las clases en el poder y que tienen el descaro de decir que
están concebidos con posiciones patrióticas entonces el ejército de nuevo tipo
a la luz del bolivarismo, es un ejército creador de conciencia patriótica e
internacionalista no es la pequeña patria parcelaria si no la patria Americana
en el sentido en el que lo decía Bolívar. Nuestra patria es América, y América
es la esperanza del universo para ahí incluir el concepto de solidaridad,
cooperación de ayuda fraternal de todos los pueblos ese es el desarrollo del
internacionalismo mas profundo más humanitario que se pretendió construir luego
de la batalla de Boyacá cuando se proclama la gran Colombia.
de unos nuevos ejércitos, de nuevo tipo que ante todo están en contra del
terrorismo de Estado, de ese terrorismo que se ejerce a través de los aparatos
que han creado las clases en el poder y que tienen el descaro de decir que
están concebidos con posiciones patrióticas entonces el ejército de nuevo tipo
a la luz del bolivarismo, es un ejército creador de conciencia patriótica e
internacionalista no es la pequeña patria parcelaria si no la patria Americana
en el sentido en el que lo decía Bolívar. Nuestra patria es América, y América
es la esperanza del universo para ahí incluir el concepto de solidaridad,
cooperación de ayuda fraternal de todos los pueblos ese es el desarrollo del
internacionalismo mas profundo más humanitario que se pretendió construir luego
de la batalla de Boyacá cuando se proclama la gran Colombia.
La Gran Colombia era eso, era ir dando los pasos que conducían a la
unificación hemisférica que era un paso antecedente a la unificación de los
pueblos del mundo como en una gran nación como una república planetaria es una
concepción ambiciosa pero muy humanista, la gran Colombia podíamos enmarcarla
dentro de los avances mas importantes del desarrollo del humanismo bolivariano.
unificación hemisférica que era un paso antecedente a la unificación de los
pueblos del mundo como en una gran nación como una república planetaria es una
concepción ambiciosa pero muy humanista, la gran Colombia podíamos enmarcarla
dentro de los avances mas importantes del desarrollo del humanismo bolivariano.
Así entonces, los ejércitos aparecen como herramientas de los pueblos,
herramientas de lucha que se van convirtiendo en afluyentes de un mismo océano,
el océano de la humanidad no se trata de herramientas para reivindicar causas
nacionalistas en sentidos pequeños sino en esa concepción grande de la unificación
planetaria.
herramientas de lucha que se van convirtiendo en afluyentes de un mismo océano,
el océano de la humanidad no se trata de herramientas para reivindicar causas
nacionalistas en sentidos pequeños sino en esa concepción grande de la unificación
planetaria.
El ejército bolivariano, el del nuevo tipo que es el que se procura, el
que estamos creando en las FARC-EP es un ejército embebido de una inmensa moral
revolucionaria, es un ejército cuya característica primordial no se la da el
armamento si no la conciencia eso es lo que arma en primer lugar al ejército
revolucionario bolivariano en las FARC. Su fortaleza no son las ametralladoras,
los fusiles, los aviones eso cuenta, pero mas que eso lo que cuenta es el
proyecto de lucha de construcción de una sociedad justa y la conciencia, la
fuerza empeñada de manera plena en ese propósito eso nos diferencia de
cualquier banda de malhechores incluso de cualquier ejército por poderoso que
sea en el mundo si lo que tiene por delante es el proyecto de la opresión como
ocurre con el ejército imperialista yanqui.
que estamos creando en las FARC-EP es un ejército embebido de una inmensa moral
revolucionaria, es un ejército cuya característica primordial no se la da el
armamento si no la conciencia eso es lo que arma en primer lugar al ejército
revolucionario bolivariano en las FARC. Su fortaleza no son las ametralladoras,
los fusiles, los aviones eso cuenta, pero mas que eso lo que cuenta es el
proyecto de lucha de construcción de una sociedad justa y la conciencia, la
fuerza empeñada de manera plena en ese propósito eso nos diferencia de
cualquier banda de malhechores incluso de cualquier ejército por poderoso que
sea en el mundo si lo que tiene por delante es el proyecto de la opresión como
ocurre con el ejército imperialista yanqui.
Podríamos concluir diciendo que en Bolívar el ejército es condición
para la creación de un nuevo orden social, es la organización política es como
el partido del pueblo en ese propósito de organizar a los hombres su
conciencia, su fuerza en procura del proyecto de la sociedad justa igualitaria
por la que siempre lucho, lo mismo ocurre en las FARC-EP.
para la creación de un nuevo orden social, es la organización política es como
el partido del pueblo en ese propósito de organizar a los hombres su
conciencia, su fuerza en procura del proyecto de la sociedad justa igualitaria
por la que siempre lucho, lo mismo ocurre en las FARC-EP.
Por eso cuando Bolívar muere quienes se oponen al proyecto justo de
sociedad que planteaba Bolívar lo primero que hacen es destruir al ejército,
fusilar o desterrar a los mejores oficiales a los que tenían de manera mas
clara el planteamiento bolivariano lo mismo ocurre también con nosotros el
gobierno y el imperialismo procura desprestigiar a las FARC-EP , a la insurgencia
en general, con el fin de acabarnos y con ello acabar con una posibilidad quizá
la posibilidad mas clara que el pueblo tiene de conquistar la paz con justicia
social.
sociedad que planteaba Bolívar lo primero que hacen es destruir al ejército,
fusilar o desterrar a los mejores oficiales a los que tenían de manera mas
clara el planteamiento bolivariano lo mismo ocurre también con nosotros el
gobierno y el imperialismo procura desprestigiar a las FARC-EP , a la insurgencia
en general, con el fin de acabarnos y con ello acabar con una posibilidad quizá
la posibilidad mas clara que el pueblo tiene de conquistar la paz con justicia
social.
Bolívar hace énfasis en la emancipación y la cultura y esto lo refleja
mucho en lo que él llamó moral y luces. ¿Nos puede hablar de la moral y luces y
que es lo que retoman las FARC-EP de esto?
mucho en lo que él llamó moral y luces. ¿Nos puede hablar de la moral y luces y
que es lo que retoman las FARC-EP de esto?
Lo del tema de la educación es uno de los aspectos centrales de
Bolívar, desde siempre, desde el principio, pero podríamos decir que en el
proyecto constitucional de Angostura es en el que mas insiste en la necesidad
de la educación para darle moral y luces a los pueblos de estas naciones que
comenzaban a saborear el manjar de la libertad o mejor a elaborar ese manjar,
porque la libertad esta aún por construirse.
Bolívar, desde siempre, desde el principio, pero podríamos decir que en el
proyecto constitucional de Angostura es en el que mas insiste en la necesidad
de la educación para darle moral y luces a los pueblos de estas naciones que
comenzaban a saborear el manjar de la libertad o mejor a elaborar ese manjar,
porque la libertad esta aún por construirse.
Yo había dicho hace un momento que cuando bolívar habla sobre la
libertad no se refería a romper sólo las cadenas con España si no a soltar las
amarras de la conciencia y la educación precisamente tiene que ver con esto el
decía que no bastaba con liberarse de España si no que había de liberarse de
todo este oscurantismo que había dejado la servidumbre y la esclavitud
impuestos por España, entonces el proyecto de educación y de cultura que son un
mismo conjunto en el pensamiento de Bolívar porque el mira lo de la cultura
como un conjunto de acontecimientos organizados,
libertad no se refería a romper sólo las cadenas con España si no a soltar las
amarras de la conciencia y la educación precisamente tiene que ver con esto el
decía que no bastaba con liberarse de España si no que había de liberarse de
todo este oscurantismo que había dejado la servidumbre y la esclavitud
impuestos por España, entonces el proyecto de educación y de cultura que son un
mismo conjunto en el pensamiento de Bolívar porque el mira lo de la cultura
como un conjunto de acontecimientos organizados,
devenidos del mismo seno del pueblo para retroalimentarlo y la
educación como un sistema organizado para reproducir el conocimiento en todo el
conjunto de la sociedad, eso que es un mismo conjunto lo plantea identificado
con la libertad.
educación como un sistema organizado para reproducir el conocimiento en todo el
conjunto de la sociedad, eso que es un mismo conjunto lo plantea identificado
con la libertad.
La razón del ser del proyecto cultural y educativo es la conquista y el
mejoramiento de la libertad, es una educación para la libertad en el proyecto
de Angostura, Bolívar decía que un pueblo ignorante es instrumento ciego de su
propia destrucción y agregaba que la ambición, la intriga abusan de la
credulidad y de la inexperiencia de hombres ajenos de todo conocimiento
político, económico, civil adoptan como realidades las que son puras ilusiones
toman la licencia por la libertad, la traición por el patriotismo, la venganza
por la justicia, un hombre ignorante entonces es para Bolívar un hombre sin
estudio era un ser incompleto, A partir de este planteamiento es que dice que
la educación es una necesidad para todo el pueblo y que el deber del estado
difundirla, universalizarla y por eso debía ser una educación pública, gratuita
y cualificada. Bolívar se refiere hasta el pensum, las materias que se deben de
utilizar para la enseñanza y obvio cuando habla de la cultura, habla de la
literatura, de la poesía, de las danzas, del baile, todos estos son elementos
que deben cultivarse en el hombre porque la formación, la instrucción, la
cultura que hacen parte de la formación del hombre deben ocupar tanto el campo
material como el campo espiritual.
mejoramiento de la libertad, es una educación para la libertad en el proyecto
de Angostura, Bolívar decía que un pueblo ignorante es instrumento ciego de su
propia destrucción y agregaba que la ambición, la intriga abusan de la
credulidad y de la inexperiencia de hombres ajenos de todo conocimiento
político, económico, civil adoptan como realidades las que son puras ilusiones
toman la licencia por la libertad, la traición por el patriotismo, la venganza
por la justicia, un hombre ignorante entonces es para Bolívar un hombre sin
estudio era un ser incompleto, A partir de este planteamiento es que dice que
la educación es una necesidad para todo el pueblo y que el deber del estado
difundirla, universalizarla y por eso debía ser una educación pública, gratuita
y cualificada. Bolívar se refiere hasta el pensum, las materias que se deben de
utilizar para la enseñanza y obvio cuando habla de la cultura, habla de la
literatura, de la poesía, de las danzas, del baile, todos estos son elementos
que deben cultivarse en el hombre porque la formación, la instrucción, la
cultura que hacen parte de la formación del hombre deben ocupar tanto el campo
material como el campo espiritual.
En ese sentido la preocupación de Bolívar no esta como todas las
acciones de Bolívar no están solamente en el campo de la teoría si no en el
campo de la práctica, por eso en Bolívar podemos recordar hechos muy trascendentales
como que después de haber asimilado, analizado, estudiado procedimientos s
diversos como el de Rousseau, Bentham, Lancaster se inclina por este último el
de la educación mutua que el decía que en la medida en que un estudiante iba
aprendiendo de un maestro ese mismo estudiante tenía que ir enseñándole a otro
y a otro, así multiplicar hasta universalizar esa educación de ahí su idea de
que un maestro podía servir para mil alumnos y en un momento en que el
analfabetismo imperaba, en momentos en que España jamás se había preocupado por
la educación de los avasallados es una concepción revolucionaria y procura que
los cambios que hayan de darse se dieran de manera inmediata, por eso invitaba
a Lancaster a Caracas para que llevara el desarrollo de su metodología.
acciones de Bolívar no están solamente en el campo de la teoría si no en el
campo de la práctica, por eso en Bolívar podemos recordar hechos muy trascendentales
como que después de haber asimilado, analizado, estudiado procedimientos s
diversos como el de Rousseau, Bentham, Lancaster se inclina por este último el
de la educación mutua que el decía que en la medida en que un estudiante iba
aprendiendo de un maestro ese mismo estudiante tenía que ir enseñándole a otro
y a otro, así multiplicar hasta universalizar esa educación de ahí su idea de
que un maestro podía servir para mil alumnos y en un momento en que el
analfabetismo imperaba, en momentos en que España jamás se había preocupado por
la educación de los avasallados es una concepción revolucionaria y procura que
los cambios que hayan de darse se dieran de manera inmediata, por eso invitaba
a Lancaster a Caracas para que llevara el desarrollo de su metodología.
Dentro de las prácticas de Bolívar para difundir la educación, del
conocimiento nosotros vemos a un Bolívar fundador de muchas universidades para
poner un ejemplo el caso de la universidad de Cartagena es una universidad
fundada por Bolívar y la adecuación, la cualificación de la misma universidad
de Caracas es obra de Bolívar y no solamente eso en el año de 1821 incautó los
conventos muchos de los conventos menores para que sirvieran de escenario donde
se daría la instrucción pública. Son hechos que parecen sencillos pero son
significativos en lo que es la concepción bolivariana de la educación o lo que
ocurrió en 18.
Chile Popular .
conocimiento nosotros vemos a un Bolívar fundador de muchas universidades para
poner un ejemplo el caso de la universidad de Cartagena es una universidad
fundada por Bolívar y la adecuación, la cualificación de la misma universidad
de Caracas es obra de Bolívar y no solamente eso en el año de 1821 incautó los
conventos muchos de los conventos menores para que sirvieran de escenario donde
se daría la instrucción pública. Son hechos que parecen sencillos pero son
significativos en lo que es la concepción bolivariana de la educación o lo que
ocurrió en 18.
Chile Popular .
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